道教大辞典-第519部分
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“或服葛花及赦芒麻勃刀圭方寸B，忽髌如欲卧，而闻人
语之以所不决之事，吉凶屯定也。”参阅《齐民要术·种
麻》。
麻姑（i）山名。《占今图书集成·神异典j，卷二百
三卜匕：“麻姑山在宁国府（今安徽宣城县）东。腑姑尝修
道于此，丹灶尚存。叉尝居建昌山，故亦号麻蛄。开元
（713…741）中立庙坛删，景封虚寂冲应真^。”（2）传说中
的女仙。①《古小说钩沈》辑《列异侍》“神仙麻蛄降东阳
蔡经家，手爪长四寸，经意日，‘此女子实好佳手，愿得以
搔背。’麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血。”《进异记》卷
上：“济阳山麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬啦。”
②占_代女仙人。关于她的传说颇多。葛洪肿÷仙侍3称其^
仙人王方平之棘，年岁看似十八九，衣着彩绣，光｛＆夺目，
长期在牟州东南姑馀山修道，东沮时降于蔡经索，自盲
“己见东海二次变由桑田”。或说麻持姓黎，字琼仙，是唐
朝放出的宫人，曾在“麻姑山丹霞宛睦洞无”（道教三十六
舸天Z …，相传在今江西南城县城酉）修道戚仙。唐代书
883
十一画嘛烹惜惟f肯阎
壬茸颉翼唧曾为之撰d怖姑仙坛记》，刘碑纪念，争今犹
1'i阳l_午都“电，磺”，有“麻站洞”和“仙姑岩”．传说也是
章”蛭连州修怖的地iJ 民间j五流传自 月初二土母镳
诅寺辰，她在肄蛛河畔以灵芝酿酒机奇的故事、j口时多叫
衰持为吾弹长奇的象征，地形象常为漂亮女仙，跨鹤腾
！、祝折寄背常以此相赠．氕措成俗。@卣朝宋刘髓报《异
托巷血诈矗时丹刚县i湘M仃悔蚺庙，悔一作麻，牛时囱
连走却置听采，皿々化JJ7川一岔艰之鬼乜，0清请凡
托川置瓠沁集p眷一引t一统志｝：‘麻姑，麻秋之女也。，莉
L。‘、皿悍，斌城严酷，督贵T人，昼伐小il …，惟鸡鸣乃包。
午仃皂R之L，假怍鸡l吗，群鸡相效而啼，众工性得“少
∈ Z知破挞之席岵地入山中，竞得仙而去．”按麻秕
n代旨越胡’、，1T亓虎为征0潮军；其女当为另一麻姑
麻茅外月用曲．多年土草．日茅的种，参pi
j茅”釜
麻姑山jl0凡珀地。道教三十^小｝li＇天之…：位J
＇两甘南城县城压．境内有二f六峰、十三佳泉，正人潭
r，山一J多怪石，或俯、或仰、或蹲、或立、或爵、或奔、或
E彤黎tg r｝景色幽美，风七迷人。相传东祝时麻站蛮于
』lI隐唇馋道功藩圆满成仙E升，收而得名… ir。 E若名道
r蔫，其o＇_曾r此炼坩修道，盲代书法家颤真卿任抚州刺
=日，曾撰H‘麻姑仙J…。 id 。碑，至今犹存。据《云霞七莲；
营十t洞乇幅地｝记载，麻蛄山为道教二十^小涮K
之中的“第二f八洞天”，#几“丹霞洲』三”，是道教七十
罐地之中的‘第1福地”。
麻母芝外丹州J．指草芝。其状似麻而茎赤色，
4紫邑（吧：抱朴子内籍·仙药％）。
麻幢先生道号，见“乌古论’条。
麻姑献寿道教吉祥神仙图案。图中麻姑捧寿
啡．麻持为道教神仙，二月二开，出王母圣诞时，麻姑曾赴
当M奇．竹凡将”麻站献哥”圃戚图案，以喻k寿，颂祝吉
｝ 蒋昭“道观装饰。
麻衣仙姑传蜕中HJ代仙女。半姓仟，浒州^。阿
n匾婚崞，垃嘛农，隐竹审山。家人求之币得。后有人见
，2．递进^斤牢巾＋有声艘殷如雷·其壁复合·手迹尚存。
耳岁早，祷雨刚应0或以净瓿乞水，碍水即雨。俗滑之仙姑
冉！、事见；山四通志l。
麻衣先生道号即李坚。同居K情东山忤丧洲，
”，、杯为”麻夜先生；”
麻衣道者正易心法书秆，叉名《正易．C fL I．
告共柏阿I二章，每章南注。庥衣道者撰，血代北宋初逋
士球抟．｝悻杖道音生r不详。据宋释志磐著《佛柑统
．！。巷四o=裁：“陈抟要易于麻衣遭者，得所述《正易0
J。四一’学，理极天人，历眠先儒之击，抟始为之注”即
此节jJE ip_、卷首题名H“IF爵青，止谓卦画，哲分经书止
￡也据『目fL Ea ft亦是注脚．每学川钔首心法也，圳于H
r消皂也’乖书从卦画、象、数等方旺解说易道，体圳，
疃豪象数派易学的真正特点。正文与注文瓦相发挥，相得
益彰文中通过象数分析岛理，匣映搏陈抟所倡“先天易
堡”的息怒．升H运用这思想，纠正r懦家易学上的
此蚪灌之流如正文言“^十yq卦，无穷妙义，尽为域中，
884
台于自然”“消，急卦画，尢止于辞，辞外见易力审易道。”
‘八卦小止，天地雷风，身物，侄具八卦。洲诸剖名正，
顽究端的，名义不』1．，易遭悬绝。”渖文有日：“上c，卦画
咐，易道行，后世卦画不明，易道不传，圣人干足不得已而
有辞，学者浅以．著其辞，便谓易l于是，止周孔遂自孤
行·亘不知有卦可微旨，/r！ ii… A字蜕，此滑之买椟还珠，巾
｝Z 1以米皆然，易道胡为而不晦也，”此书在编缉明《liF统道
藏》时睫认为巳l’佚，而写^《道藏缺经目录*，当时未能
勤加援求故也。曾刊人《范氏奇书》、《津逮秘书》、《‘｝律讨
娘｛、《丛节集成韧编…哲学萎》、《艺海璩尘》等。争绽八
《藏外道书》第五册“敦望教理芟”。
烹炼 外丹名词。外丹水中弥烧炼药物为烹炼。
《外金丹·黄山镜》：“烹炼者有文有武、有前有后。始朽交
蹲，砂铅气结．是日烹；奄媾之后，炼铅采菇，足谑‘炼：采
月1#添1。离官·取日精入J坎■。月华者，黄琉也H精
占，白准也。叉将黄琉山盘合而炼之，黄琉化阳上，｝j金化
为赤垒。故日：”朱砂炼m气，水银烹泉精。”
烹精炼液 内练术语。剧运转真液，烹炼糈气。
《遭法会元》眷七十：“烹者，崩动也·炼者，火也。扁功其
真浦，至眉间，得附气掣来，生禳自然流通。徐1琮佃至牙
撷，流道缂宫，取坎填离之象也。烁击离宫纯阴之血，“真
扫填采，成乎乾健之体也。非纯阳之火，安能洗涤『n者至
阴之压。以阳烁尽，日渐亍乏，若不炼之，则阴气愈盛，精
华减半，夜则贪睡，睡则纯阴之象也；”
惜气 养生名词。指珍…时精气，崮休蛆形。《真睛
卷六，“惜气常如陪面日，未有不今者也。然而日亦有毁坏
者，犹气亦肯世失。要凡之所惜，常在于卣H虑有靶秽，次
＆Ⅲ肢耳，若使惜气常为一身之先急，吾少见茸枯悍兜。”
陶弘景注；‘集此所云气，盖是唐中精气之气，非呼吸之
鲁’’
惟那木外…川…b＋i药，南烛的别l；；见“南烛”每。
情欲欲望赦惫，《庄f。 。 tF》；“以禁攻寝是内
外，姒情欲寡拔由内。”《太E老科虚元自然本起经》：“夫
情欲非有形质也，米化无时，不效有彤之物，可得断截，使
不复生此神．1情欲思想出生尢时，不町弛知，不可预防
……情欲扶盘中牛Ⅲ，宅J0无时，以无形故小得断绝。”
情性动静内炼术语。指情性在炼养中的重要怍
』H。《存种固气铭∞：物理所不可逃耆四，R生、日心、日性、
日隋，有生必有心，有心必有性，有性必有情。性刚静定，
情则感通，感通z际，二气必交；空J。外则龙虎飞，定铅汞
漏，失变于中则虎虎相随。铅汞内结。铅汞内结，te所牛
也。帧气来入身，滑之牛。所“通生，谓之道，至八“道御
情，氤氲之际，能传幺胎，比惚之中．能擒物象，所“有道
台，形神俱妙。
阎圃东捉末ii。＋术道徒。慢未张鲁据汉中，曹操
扯沮中。鲁戡降，圃涑日：“兮“急往，其功为轻，f如且依
巴l1，然后委质，功必多也。”旨从之，乃弈南山（见｛二日
忐…帐鲁传）。
阎永和清末道士。 作“永龠”。宁笙喈，号雍瘫
亍。年j余岁出家学道。清光绪壬辰（1892）夏接任成都二
仙埯方止之职。曾与严雁峰、伍槛生、彭瀚然、贺龙骤等重
十一画阁焰清
～《i藏辑菱#，蛤J光绪崖f ci9ao）年叫月，终T■午
（1906）七月。事见《遵瘕葛要…Li录》序
阎立本（一 673）唐代著耗画家。叫勾工尚节，
成享元年C670）为中书令。他擅匠人物画，有“丹肯钟化”、
”冠地古今”之脊。他的人物面精于蜘画^物吨格，用毽圆
劲雄浑，多变化，据《宣和画谱》收录，宋御府藏其竹．品有
4 1件，其中道画21什，为唐代舯道画最多【｜々画家。＇要
作品自《精慷*、《元始像》、《行化k上像｝、《f｝法t rr
缘∞、《岩居太上像*、《四子太上像》、《太r酉升经》、《拱极
图∞、《玉晨道聃像》、《延寿天尊慷j、《北帝像》、《十‘真甘
悔#、#五星像*、n太白像#、《房宿像≈、《卜二神符》、《紫馓
化鼹^帝像*、《混元ir。德皇帝悻*等等。
阎希言明代道f。自言山西）。。土卒年不详．
十七、，、岁时得瘵病几死，通道士传导引法得死苯。嘉靖
I四年（lj 0。）出家学道。常I匾一髻不巾栉，几称为阀蓬
*，身着粗疖央衫，有裙襦而无袒服，槿而不肺，绝不为人
道萁所由，丰辅重瓿，腰般十围。盛暑暴u中不汗。隆冬
则凿球而浴。或叩以延年之术小麻，惟砷几行善广施歧埘
淫勿杀匆忧勿恚卸多思而已。事…《Ⅱ…J庸志。及《镇江府
表女
焰 内丹幸｛词；指喃内慷功巾的呼吸作用。＋K仙
主丹心法｝：“火以呼吸为火，既无烟，白无端。岂闪姻莫
定，粪同儿儿之腾？然无焙则尢力，于真息巾水之，吐纳停
匀＋即萁情其熏最也。怛塘有轮蕈之殊，亦有分台之道。取
D气以为止，呼峨？次喇由焰分；取脾气“为火，呼哑
六班刚为焰二分，取肺气以为火，呼i啦^孜删如焰二分．
取肝气以为火，呼。吐^次则由焰四分；取胃气“为火呼
吸六被则为焰五分；取肾气以为业，呼吸，、抗则为馆六
分。次坦某时取某火，各加十八遍劂为馅几分。焰全九丹，
萁力方有一半。后冉依前法各行六挑，是心业中育肝、肾、
睥、胃、肺诸业“为’使’，而肝、肾、脾、胃、肺请火中慑吾
有心血以由‘t’。由轻而重，由分而台，则其力乃争。起儿
时，唰某火山穗，山微则不足以炼丹，日诣火之功皆并展
火A过，则某火力燥，力燥刚反足U焦丹。且诸火之功皆
荒。漏包得法，自无太过、无及之弊”。
清虚 内拣名Ⅻ。指清净虚无的境羿。《“搜七
薹》卷t十七《斋戒叔8；“《 it戒经zi：离心静然，々想不
二，吐中f味，内外清麻是也，”
清道醺坛执事名。《^清王册》卷旧“其职也，肃
清云路，荡涤丰氟。珐庵魁不惜F黄道，斥蜒5纫iri于仙
班；毋或后醑，届期先导。4
清毫B天界名．《吕祖师一尼医世功决》．‘清都者，
三清圣人所居之天都也。”
清静“）谓意境不蛳扰。《史记．^史公H序。
“芈耳九为白化，清静自止”（2）修持功法之。《史记·
曹相国世家》“参之相齐，有盖公好黄老术．n：大道贵情
静，而民自定。”t请和真人北瓣语求》卷…“有问云一某潜
心在道已静居十五年，人皆谓之清静，然自知其术也。师
父关币答，既久日：清静非一，有内有外，有无为有有为，
盆之所行外也。一男一鼻世事之常，椰公之圩亦未易得，
然则非真清静也。尤为自得，是谓蔑清静，圣贤与之也。”
（3）犹言体内真气。元玄垒r《真仙直指语录》卷E：“清静
者，青谓清其心源，静渭静艿气海，心源清则外饕】不扼挠，
性定阿神明；气海静刚邪赦不能作，精争mi腹宴i故澄心
如橙水，万物自鉴。养气如护婴儿，奠令车损。气叠则神
灵，神灵则气变，此清静所到也。”（4）道教教义旧摹奉概
念。道教信徒必须遵秆的修持方击和处世志度。乓音艾勾
情心寡欲，无7i；f…tl静。道家芒r就注重清静之'兑，如“清静
为天下止”，“我好静而民自正”（《道德经·iL …｝七章》），
将之作为身心修养和治国安民的基本法则。道教继承并
蕞屉了老于的谎法，认为‘清静”是“道”的本性，k和自然
若触法道，做到清静尢为，“则道自来蜡”。道教早期经赡
《老F想尔注*说。道常无，做乐清静．战今天地常lF”；“^
甚天地，故不得躁入，常清静内务”。主张人洼j：地，天地
谧道，须常摒除欲望杂念，清心静处，“真思忐遭’，就会修
得“至真之道’。唐代高煎司马承桢《坐忘论圳，认为，修道
必颓收心，而收心的关键就在于“守静去欲”。尝云：“心为
道之器字，虚静至板，则道居而慧生”，“静则牛慧，动则生
昏”。�
