道教大辞典-第517部分

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　　　　萤烛　　喻徽末的光。《拖朴子内篇·明年自“所谓
抱萤烛下环堵之内者，不见天光之烂。”
　　　　萤火虫　　虫名。腹部末端有发光器，ec　r可闻烁发
光。也名萤火，一名耀眼，一名景天，一名耀耀，一名丹良，
一名磷，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。腐草为之，食蚊
蚋（见晋崔豹《古今洼》中《鱼虫*）。
　　　　猜议关仙道禁忌。谓妄精私波为学道之障碍。团
道须师传，非妄猜私议可知。故真心学遭者须寻师指点，
不可妄议猜量。《通关文》；‘盖大道奥妙幽探…~人能修
之，叮以夺造化，吕阳阳，了性命，成仙佛……非一切膏门
外道可此。但是道也，有内阴阳，盲外阱阳，有内五行，有
外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之
真，有假中之很。修持有火候，有次序；有有为，有无为，有
始条理，有终条理；有秉药，有合荮f有结丹，肯服丹，有结
眙，有脱眙，其事多端，做法不～，苛非明师从头军尾一一
分别，细细指示，难以自知。虽已往群真，丹经予书，r方
比喻，万佯形容。药物火候，无不具备，然道2元妙，做2
细微，有言之而言不出，有论之而论不I碹者，况以有形论
无形．U有象指无象，加之后世盲汉，借祖师之名，妄作妄
著，毁谤圣道，紊乱仙经，真伪相杂，若以依自己识见，斟
为有碍，再不印证于高明，一入网中，终身难出。纵有聪明
良材，辩的是非邪正，略有舍悟，亦是肓头无尾，似是而
非”。故真心学道者“应把生平自负才能伎俩除去·寻求真
师，开明奥义，万五可以自己假聪明，妄议精量。”舌则，悖
遭难关。
　　　　馆　　官观坛坤。旧时道教祭祀天地、供奉神灵之
听。卫宅居，古修道者皆居山嗣。十韩旁筑有馆舍。《晋秆
·许迈传》：”f是立梧舍于悬溜（山名），而往来茅岭之洞
室。于绝世务，以寻仙馆。”
　　　　猛马　　谓奔驰之天马。《度人经集注》：唐薛幽栖
注t猛马者，即天灵之陆马也。陆马奔张，以逐邪脏。
　　　　猛虎脂外丹用药。即哺乳动物刺猬的肉。（1JLL　d石
药尔稚》卷上）
　　　　猛虎下山脉学术语。《医道还元》：“猛虎下山，
当知攻洼’。解日：猛虎下山，隶属强雄，有奠当之气象。几
之林洪滑沉实，其气象似之。乃下部无甚亏损，中部凝结，
L部亦无肝谳，病乃多固日腹之昧重浊，积久生热，蕴壤
F…中，莲至各水二遭蔽塞，愈蔽而火愈盛，十二。经皆为所
坦，火烈而水不能济，此时必用大力以攻之，即《宝藏经　）。
所滑：“』=贼必必大兵。”亦即打娥币破贼愈兴之崽。所“
攻必有法。
　　　　脚弱中医称脚部疾捕名。即脚气。《备急干金要
方｝卷二十二《风毒脚气由》：“然此病发，初得先从脚起，
冈即胫肿。u人号为脚气。深师云：脚弱者，即萁置也，”
　　　　豚榆系地简的别名。见“地榆”条；
　　　　a鼎　　内丹功法。《天仙金丹心法》；“琼精化气，大
药已戚，不急脱鼎炉，则药老鼎内，终为尸解电于，碍得逍
造于蓬岛？俏忐切天仙，必于大药最到时，用尤形之呼吸，
在丹台F进退一小尉，眦注其力，然后将真气注鼎，下接
丹头，瑗锾升提，气t。丹上，自蜕联而脱鼎炉臭。离鼎即当
透羌，不可迟延一刻，迟则大药无主，恐其旁硫而外走。但
丹有三迁，此为第一。”
　　　　脱皮外丹用药。蛇脱衣的别名。
　　　　脱石外刘用药。见“滑石”条。
　　　　脱胎　　内丹名训。指修炼功戚2谓。元玄生子《诸
真内丹集要》卷中：“爱护灵根，如龙养珠，如鸸报时，谨谨
护持，勿令差失；毫厦有差，前功俱废，阳抻出壳，渭之脱
胎，”指筑基功戚，炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功。谓
内炼成功，带神出壳。《巾和集·赳定庵r~gz，“阳神出
壳，谓之脱胎。”《玉攫子丹经指要》．渐渐大，渐渐砘，渐渐
成。紫阳口．“果生杖上终期熟，子在胞中岂有殊。”《天仙
金丹心法：“脱胎者，是胎化为神．1｝迁上宫出天’lz谓
也。但眙有由脱，H；定是同，定既出囊，神斯戚焉。神成，而
形虽三寸，颓眉体格，毕^我形，故甘身外身也。然此纯是
天然，不假^力。”
　　　　脱灵胎　　内丹术语。脱灵胎，即大药已成之象。《悟
真藕》“不假吹嘘井着力，自然丹熟税灵胎。”
　　　　脱指玄关　　内炼术语。指气通百关时的一种证
验，《道枢·二羌篇》：“居于幽室，日见盒轮，阻罩其首，于
是精神爽而宿疾除，其体轻安，此元气Fl　。过r脑户，百关
通彻之验也，其名日脱指玄关。”
　　　　象柴草药名。掏杞之别名。《抱朴干内藉·仙
特》“象柴，名托卢是也。或i仙』、杖，或云西＇二母槿，
或名天精，或名却老，或名地骨，或名枸杞也。”妻：见“枸
杞”条。
　　　　象罔　　象罔，虚拟人物，意为似有象而宴无，盖无
心之谓；以无心，故能独得玄珠。《庄子·天地》一“黄帝游
乎赤水之北，嚣乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄斑。使扣
索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，
乃使象罔，象罔得之。”束李元卓《庄列十论…象罔得玄珠
论第^》…“似无而非无也。去智而迷者是，去见而日｛者彻，
占言而绅者解，此象罔所“独得之也。”
　　　　祭酒　　（1）道教所分七品道士之七。祭酒道士，谓
坷己竺凡，救度危昔（见《道门通教必用集》卷一引《出家
因缘竖》）。（2）醇酒祭神。《仪礼·多馈酒札》，“也扼手，遂
祭酒。”昔蝮宴酬酒祭神必由尊昔或老者一几举酒祭地·
遂谓位尊者蛾年长者为祭酒。《史记·苟卿传》：“齐襄王
时，而苛卿撮为老师。齐尚修删大走之缺，而旬卿三为祭
洒焉。”（3）职官名。《太清玉册》卷三：“周成王时，以形伯
为祭酒，以主亲属；后宣王时，九祀南郊，眦仲山甫为祭
酒，“主祀事之礼，斟统遭教。此道士有祭酒之积自此
始。”祝甲帝时，置六经禁省，秩上卿，后置博氏聚硒，抑五
经博f‘之首。晋初改为国子禁酒，随唐眦后吐称国子监集
十一画祭旋商章
酒，为国子监之主管官，芏清末废。参阅《历代耻官表卷之神·而禁祉之。后始改用画像而废尸。孝^o℃祭机，川必
i十四《国r监》。（4）早期五斗米道职称。《_三国忐…魏…　　川尸之法昔，以为孝也。此以周时址重之州^簪祖·以系
张鲁传∞…‘“鬼道救民，自号师种。其来学道青，韧皆名鬼勾尸，盛服饮食，其父肆跪拜供陈，税为祖先所雠附者
卓．妥本道已信，号祭酒。”vq川洪雅县《张营碑》义名“米e　8L　id·祭法）：“麦采之追，孙为＋…父』，，所使匈尸青，J…
巫祭洒碑”（见《』巴金石苑》）。（5）遭甘名。原为占代维宴父r行也父北面事之，以明r事父也。”《　1i礼·士虞
时酹褶祭神之长者。后为学官私。张角刨太下世时，“礼女：“祝娅尸”。沣：“厂，主也。孝子之祭．^兄量之J口象
“方”请道徒。每肯置。渠帅掌管，命名甘；“祭酒”，后亦以心无Ffi繁，立厂而意主焉。”即“孙之辈，乔扮乃自l形状名
泛称年忙者或位尊者。　　　　口尸，高坐堂上，式饮式食，馨之、敬之，啊f敢悭！是1月
　　　　祭炼　　斋醮科仪名词。指法师匈亡^超度活动。“孝子临广而不作”．《白虎通》．“祭祀所蹦有尸首，鬼神听
《道法会元≥卷二阿…　＋工玄真编《丹阳祭炼内旨序》．”夫之无声，视之无形，孝子思慕哀伤，无蹦写泄，故E：，，“台
祭烁者，祭所以祭鬼冲，烁所以炼自己也。”既为此者“靖之，毁撮其馔，欣然若亲之饱．rl　~fi神之醉宴’此种祭
食”、“追荐’或“超度”。据砟举行进种仪式，可使死者免于』祖，重在孝思，盖即“事死如茸乍，事亡如事俘”之意．
饥饿，生前的罪过得以宽宥，早升“天界”，脱离“鬼道”。传l　　　　旋玑北斗罩辑。《存秕运斗机｝．“北Ll_里，第．
说太扳仙翁葛玄曾行此法，故卫称“太极聚炼法”　　　　l旋，摊=　fjL；”《抱朴子内符·畅宣女：“履略蜿虫r践珊旋
　　　　祭表富接待可表的仙官。表官分时间由规定的l玑。”
天官担任，上元（清明过后）是唐天君，中元（中秋过后）是l　　　　商明修（1877　　一？）近代i直I。字潦斋i/t9　iU
葛天君，下元（1月朝过后）是周天君。　　　　‘海戈（今河北睾皂岛甫）凡。自谓祖乖系｝L】高弗瞿之后
　　　　祭灶日仪典节日。一般在农ui＋二月二｝四口，而，其家t｜±要清室皇恩。曾受教J进士刘印钟．博越蠕圭，
《杂五行书说灶l名禅，宇于郭。或渭颛项匪子为祝融，I辞章。“庶r之乱”后，T'/　d　C190j）年E，在孔里昌平
祀以为灶神。《淮南子女逸篇《万毕术》称：十二月一十j日…（兮山东泅水县境山）出家一学道。曲年后川Ⅲ毒矗水遭，
便淳家具酒果饴糖，送灶神上天。置刍豆于灶前，以株神得九江定安禅师』f示，尤殚精j‘刚阳术数之学。迸遁迹秦
马；其置请糖者，俗意为塞浦口，使之上天不能多言也，　　川，往来长安、成阳，或卖f、行睡，或教学讲道，　　擎芜己
　　　　祭祀教即指祭祀斋。《洞言灵宝太上六斋f卣圣成物，积德感人，淡薄清惨，时慕名而受教9众…　。…秆远
纪经》：“吏鄙乎采祀之教，自谓得心斋理，盖喃喃怠慢之插，由时之名士。著有《气数元贞j六卷行m．
走受。虽口谭玄宜无解其目，是自子｝焉。”参见“禁｝巳斋”、　　　　商栖霞唐代道士。历附（牿所在夸舞徽和县J人
‘节禽斋”条。　　　　代亲大历（766—779）中在ttt；居r白右山r．亍彭祖FI
　　　　祭祀斋道教祭祷#rl灵f　…种方法。即指节食斋　　石洞中得导引求。普能吐战纳新，绝拖二十余年（｛n《；ri州
i洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“昔孔于谓老子日：丘。U》j。
茸唯不谯酒，币茹荤久矣。老于口：是祭祀之斋也。”参址　　　　商丘开古代仙人。据《到了·黄帝篇3记拽，陌丘
“节食斋”条。　　　　开为晋国（都城在争山西翼城东南）人。有仙术．柞传商丘
　　　　祭鼎仪范书名。未道J。王光之修。六眷。祭础J歼外貌年老方弱，面目黧黑，衣冠小住，为晋国范氏之党
fL鼎的仪范。已性。　　　　所侮。商丘开自高台投下，形若飞鸟扬于地：肌骨无碍：商
　　　　祭神纸马礼俗杂语。祭神所用Z纸马，叉叫甲丘开又游河曲，取宝珠；人大火取锦，身不焦。范氏之党知
马，系唐王聘所创。《唐书·王坞传∞及《知新陵馀考》．“俗其神人，乃谢而阿道。
以划版用五色纸，即神像，“祭神，辱毕，于神前焚之，名J　　　　章表道士建醮遭场，所用祝祷奏章丧文，袜为章
同纸畸。或谓昔时画神干纸，毕画马苒E．以为乘骑之川，表。书章每行十七字，相去…　l四分，”为行，纸高i。　r
故日纸马。”，《天香楼偶得》：“俗f纸上画神像，而祭之，　　寸，书表每行二l。字为则，纸数强行数要台奇数为悻，
、胃之甲马。以此纸为神橡所凭依，似乎马也。”后俗措用之前空茼行，后空…JT，傲肯式书。印用“九老舢部即”（《^
世。　　　　皂至遭^清玉册》卷三），《道*授种贸女“L＋祭E自祝
　　　　祭祀用烛礼俗杂语。祭祀用烛古代已有，惟无f版t后世用纸也。周札祝号盛奏，…zsft版匣也，夸祭祀之
争之蜡烛，呼火炉为烛。大烛树地日庭燎，斟薪苇为中心，亭表方函同然，”古代祭社冉祝版，后m用教代之。汉制，
萑以脂膏，小烛川“麻蒸为之心。青者祭杷所坩之烛曰群臣上有章、奏、表、二技议之别，后强通向皇帝上陈的文书
“明烛1，《崩礼·秋官·司埴氏*．“司炬氏掌其祭祀之田l为章奏。道教形成后，仿效之，用来r陈凡庭的文书山章
烛……以共祭祀之明齐，明烛共明水。洲明烛以照馔际『表_也称“上表”。
者．1目禁日之旦，馔陈F堂末，未明，须明l。gH之。”谓烛身　　　　章草（　I）流J于/r。　U　W　VJ一种草书。＋H传为涩黄
照明之用，非祭ez　r品也。古时祭祀在天未叫之时行之，f』令尘辩所作。解散隶伴，而保留隶书的波磔．7^连写
救颓用烛。t　7时祭祀，亦于末明时举行。自南渡以后，白J可“用作章奏，敞弥章草。”（2）外丹用曲．oD野茸的刚
u祭｛e　。始亦须用烛，有“太常设烛照神前”之语。后”成名．．见“白桦”条。
搭．梁神必皆用烛a　　　　章忌仙道禁忌。f希tt法Wl行持L啦祭忌，吕
　　　　祭祖用卢法古人禁｝巳方法的一种。厂，神像也，元素《道。J定制惜．《玄都律