道教大辞典-第515部分
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甜硫黄矿物名。即硫黄。
符道教驰槛鬼神以拿人种台一的秘文，《清微J：
跸人泣》：符青天地之真信，凡皆假之以朱肇纸笔，吾独l目
一点奠光通无御地。或n：符者阴阳翼台之具也。惟天下
之i喊青能Ⅲ之，诚苛不争，自然小夏，故日以我之精台
天地万物之精，“我之神台灭地万物之神，精精相博，神
神相依，所“假慢寸之纸“号召电神。古暑：“书符不识
窍，却被鬼抻笺，书符若知窍，惊得鬼神叫。”《尢上蛊7…Ui 。
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天王堂大法》：“台天地止气日符。”
符简 犹符节。占代朝廷用作凭征的信物。古肴以
竹二尺为之，又有以木片者，谓之牍，上书文字，刮分为
，各执其一，使用时“两片相台为骗。争以黄纸代之，上
书符篆，道教Jlf来召遣种晁，一般在醮坛之_二常用作召神
遗将；《遭书提种契》“古者以竹尺为简，以皮连穿之。
卫to iJ术片者，谓之牍，令符简象此也。”
符节乖古代朝廷用作凭证的信物；符以竹、木或
金属为之，上书文字，创分曲二，各执其，使用时以两片
栅台为驻。后米也用斟形窖事物两相吻合。《蜕泉集》卷二
《还真集序“昔汉魏伯阳仿《易》撰《参同契*，本《古文龙
虎蛀3而充越之，以是丹遭倡明……夫拥去千百！，之间，
何言之若眚符节者，不斟然而然哉。此尢他，千百世Z理
Ⅲ也，心同也”。
符禁 法术名目。《正一法文修真旨要·行禁治
病#．“道法符禁，救^蠓苦。”
符蕞｝ 法幂术语。亦称“云篆”、“墨篆”、‘符字”、
“丹书”。笔画屈曲，似篆字形状。为灵霄之丹书乇！E，可用
于“遣神驱鬼”、“镇鹰压邪”。求攫时张道陵、角等均号以
符为人“治病”或“驱鬼”（见《云笈七簦》卷三I六）。
符咒道士炼功或行法事时所用的符鬟咒语．咒
与祝通用。占人对r恶势力无法制裁，或某一恶事，不知
何几所为，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求稻善祸
淫，诛罚恶徒，或受八诬枉，无法表白，H有对众人发誓咀
咒。此即所谓的祝音咒。《尚书·尢逸篇》说：“厥口诅祝。”
疏云；“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”《周｝。》春官
有“诅机”与“司巫”并列，专掌此粪之事。《汉天师世家》：
“张道崖天师，教民信奉黄老之道。常以符咒治病、有病者
使饮符水即愈．著有效验，从者甚众。”符与咒有莲带关
景，画符时要念咒语胡I符时亦育咒语，作切法皆有咒
语。咒语为施拄者精城选意之心声。如祈祷时，则咒语为
赞颂神灵技析诉如愿之诃：治病时，则咒语为法术显曼阿
病俱消等语；修炼时，则咒语为墨神定意澄心之诀。每甸
咒语结尾一般都有“急急如律母”一语。末赳彦卫《云麓漫
钞》眷一说：“急急如律令，汉之公萼常语，犹今云符到幸
行张天师汉人，故重用之，而道家遂得祖述。”
符窍祛篆名词。指书符的诀窍茁机。《埴法会
7C X &…“占云‘画符不知窍，反慈鬼神关｝画符若知窍，
惊碍鬼神叫．’争之行持者，不明道法之根源，妄F纸上作
用“为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名由神气
穴，内有螋离精，当于身中而求，小可求于他也。”即指神
气穴。参见“神气穴”条。
符瑞祥瑞吉兆，《史记·封禅书*．“未有睹符瑞
见而不臻乎亲山者也。”《随书·刘辅传》上成帝书：“臣闻
天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明
2征应，自然之占验也。”
符天荐命天象之术。《朱史·楚芝兰》“自言遇
肯道之士，教以符无、六壬、埴甲之术。”
符文迮士所书认为能够禧妖除都的文字，在书
写时井配台咒语、决印、纸质、墨印等。《道书援神靶·符
盘》：“占A用篆字，母之符文犰似之也。”
十一画符第犁僵
符药 指灵符、片曲。《k上老计小绎*卷下：‘兆救
姨却郓辟鬼．当佩符扶服冲药。符者，天地之请也；药昔，
一、之』斗也溘葚气力，身轮…哇强，即邪气官魁卟能中儿电。
鄂啦种仙臭”
符字 即符书的种类。《三洞冲符记·符，；：
H……然此荷本干结空太真，仲写天文，分置方位，区别图
像哥书之异，符者，通矾百物星辰之势；书者，别析音句诠
垦之旨：同者，画取是变之状，然符中有书，喜以图像｝书
中有崮，形击并用，故有八体六史曩相爱显；”
符篆道教方术名iil。（1）指符莱耀值士用米召种
劫电、驱邪镇鹰的一种方术。所谓符，原本是古之帝工下
达指令的凭证，据有无尚的权威．如《说芷》：”符，信也。Ⅵ卫
制以竹．K六寸，分而相台。”后来破道教卅用，情夫神亦
有菏，或由罔，或为篆文，在灭窀中以五采显示出来，遭！
录之遂成神符。或者说是天神之援。早期道派的太、F世
相五斗光煎，便已^量遄仁和使用神苻。如《太平经h tt …
至P七所说后至孪君传授青奄大帝的、f旧决中，便有
张开明灵符”、“佩垦象许”、“佩五神符”等。并认为书符文
于承中·或纸张l烧之＋便可服用，口可有“灾小能伤，嚏
邪不敢难”的功技。《｛同种A帝元壁经·服桴见鬼旃』I女
卅：苻芒丘仙档之神文，学者灵章之秘宅。符文于术尢昕
不宗。因此宜称，茁文垂象，王者当有衰盛；坤《兆灵，百
壮肝“存亡。符丈已彰，鬼神何能隐优？故道教的灵空太
轭，真文火甲及都篆鬼符．者陆！敉神的秘书，阶仙之典请
或致戈神地祗，或避精魁，或服之长生不北，战佩之敛位
显达；所｝目篆肯，即圮录之崽。有二种，一种是指戚釜，即
道教所谓硅真暴，为奉道者的粕册；种层纪录天神的名
册．《五霞t茬*卷【母f五《明正策第。珊肇指戒祭情
吐，制断恶根，发生道业。是从儿^圣，先从聪篆，然后登
真j莩1旦措二天埘气、干打神仙灵号，与奉道青修行，符、
蕞井崩．统雄柏案，盖使用L早·尔捉耐五斗术道和太平
遭郎已使用，张睦、张角都曾阱符蕞为人治病牲鬼，帐陵
并连怍开#。斟符胜丹为字，故卫静符为“丹符”，雅符水
卫口【．“吾字’。RA半经》所戟“复支”，屉道教现存最甲的
许．^L中可弛H月星辰图章的痕迹，与古代^史的神秘雌
帽忆，以显示天神的无比威力。南JE朝时，』＇魂北J爿统精
音享受道教符幕，U祈神佑，《北史·魂盘帝纪；“帝章道
坛，亲受行幕，曲放事师”。《隋·经籍老》，“魏太武亲爱符
蕞．自是之舌，每帝即位，必受特蒙姒为故事。”K Fii …N 。经
籍志*荨录符蒙十七部，一百零三卷。符装成为道教证
振的主要厅术，j苴救卟其他符派也“奠为辅助性力求瑚＇
l清派以待巢禁咒作为存神的辅助手段，就是全真道的
崭醮活动巾也有用符豢的。n。 派道士还有用符景的所
持来E补道l‘舻品阶，韧八道者，额授“正一盟威篆”道
靴育昕f胃”=山符慕”，指魂晋以后，龙虎山、冈皂fIf、茅山
舟传之走师、灵宝、L清三宗经某：luJ代“后，统称JF符
摹参见“符最派”．（2）符蕾，信号也，以屈曲怍篆插之#
’±里馏之上为符．豢者，秘藉也，H记诸天曹官佐属之名
由慕，t｝ii书·经籍志｝．“遭家受道之祛，韧量五F史蒜，
【t量二洞景。暴皆素b记请王曹官垮吏佐之#，”拘茅号，
匈连家之秘史，古凡车道营，皆当佩符蒹。
符篆派是外畀时道教以符策斋醮修行祷世的备
道瓣的通诈，并非窑有的道教宗派。早期道教胄圳符水为
几治病，遭敦符莱派以江酉龙虎山正一亭坛、江苏茅山上
清宗坛、江西漪皂山复宝宗坛为…J i、坛。同其∥符纂斋
雕修行济tr：故名白攫魏“米，…苣是道教的主流。采
兀时期，道教教义思想得劓进一步发展草籽，并产生㈣；
礅、种霄、净明等新的符摹道派。兀以降，帝王救命龙兜【¨
正一天师主领三山符策，三山及睹符蕞遒砸合归，统称正
…i＋符篆之名连为人所栉。《世J十规》：‘苻第一球多，皆
所阻福国裕民，宁家保己。”近代僻、接宁《道教与，车生b中
指出，清静炼养（圳胡屏振）、符茉科教皆是道教修养方
法，车不能以此而分道教派别．恺慷自己的性命，眦致戚
仙得造乃是道教符派的最终日的。
符契元唐代道士。间（今属福建）人。居上都（目l
长安）昊天观，‘德行法术为世所鼋。”其修轩有成，道法高
妙，乃争“心欲有泔，身川辄至”唐穆宗K硅初（84/¨）中
夏，符契兀于菜口清晨告门凡蜘喧闹响动，休其敢守静修
习．“乃扃户昼寝”，而实与道流求士出行云游。型元离乡
一十糸年，敞睹今颤口貌，“崮思一到”，倾到已到其居．M
见屋字全毁，园圃荒芜，所识故人孑有遗俘者．R思漪条
山，“忽已至龛”，执意垃蛄岩符，而道流占天色已晚，连同
行人京。待契元与刑部尚书马总相交友善，返途中X巧相
渔，次口即往开化坊访马总。而马总正々兵部钎待郎对
囊，符契元连旁察竟n，“辞气神思，曾无步异。’以上行
踪，宴契元告别生倍之毕；返居所后不久，即中gi，‘不锄
F1析致”。
符篆朱章早期道教斋酶科仪名称。南宋吕元素
《遭门定制·序*“道f J斋瞧筒牍之设，古者止杆蕞未章
而已。其‘岜表状文蓓之属，皆后世眦^同礼，兼考台竖救
而增益首。”
第一枝 内艚_辑词。指先无性l气。《尢韫树丹列j．
“章五手，步云梯，采取先天第一桂。饮酒戴花神气鼗，笺
煞仙翁醉渑。”采取口决，在乎陛定情忘，叫光逼照，虚板
静笃，自然先天真气白虚无巾米，凝而为珠（口中津掖）．
“内外光明，如戴仙花；神气襄畅，如饮仙僧，裁花蚀褶，乐
红其中”（删 明注）
犁如外…nJ药。草药，桔梗之别名，卫名r如，参
见‘桔梗”条。
偃卧内炼名词。指面向下，覆身ih 91。《日｝性延命
录·服气疗病》；“当以扩气时，正僵卧瞑｜j握崮，闭气小
皂．”
偃月 内炼名同。亦名玉炉，即内肾。（见时自子
…峰老凡丹诀*）
偃月炉内炼水爵。（1）丹田异名。《海琼闩道集·
道闻7柩蕊b：“神室即是此灵台tp有长年不死胎元君，谓
之偃月炉。炉中药物象一古，米时~父对一母，到后三男
及o女……”（2J喻脾。牌彤头戈尾尖，有五十之长，似僵
月2被。《道法会元*卷六十九，“脾为很月炉，乃镰接也。
头^尾尖，有血寸之长，亦日五方之真l…脾之采络下心，
心之窍灌眼。坩毛灌脾上。”（3）指曲火。偃月，农历忉三日
天｝的月象，在西b出衄…钩新月，两茸上伸，拄卦象排
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十一画偶偏假惺隅得
刊嚼震卦．丹经昕谓“韧二口＋震…庚（酉方），曲江岸｝月
毕莹。”即在内婊至静中，有… r点附光透露，州新月以苏
任i其光谓之药胃之火，阳现后，暖气旋生，其谓真正之
火，是谓发火之炉。火候之火由此点燃。《悟真篇≯“怍泥
开灶费工夫·炼药颓寻偃月炉。”（4）比喻，喻人在静极中
所呈现的一种嚣象，其景如僵月之光，故名。《张三丰先生
全集…无根树词注解》中有：“无根树，/正斗f．很月炉中
摘下来”句，i楼山刘悟元注日“偃月者，偃仰之月也。＋
上之Jl…每月韧三西南坤地黑体之下现出蛾眉之光，其光
候仰，故名僵月；在卦为纯田之下微阳渐生为复：在人为
静极又动t虚室牛白，天地之心萌动，此心内含一点先大
祖气，帆黑暗之处徽露端倪，有象偃月之光，因其这一点
祖气为天地之根，为五行之奉，能以造仙佛，能“作圣贤，
能“厨性名，叉号为僵月炉。”长乙山李描虚船日“僵爿
妒在^身巾尢定所田、无定旷，固其阳气初动，静中有光故
姒晦极生明之新月比之，此月在天有麂方有初二皆有时
地nJ指。在人身刚现处EU庚、现耐目p k/J…，不可预定也；”
｛道书｝一种·象言破疑扎“僵月着，偃仰蛾眉之力。月晦
敏，下叉生明，（5）喻人至静之中，忽有壬根理露。号日道
…。有加偃月之象。炉者，运火之器。从其道心阳光，能“
锻炼1身之阴气，放卫喻之为妒。其安，道心即天地之心，
以体言之为天地之·D；以用言之为道心。一物而名也
……夫偃月护，乃遭心之光辉，此光照处，诸邪皆灭，能U
做圣，能“做仙。紫阳翁云；‘僵月炉中玉蕊生，朱砂鼎里
水银平。丑固火力调和后，种得黄芽渐长成，。于此可知催
月
