道教大辞典-第507部分

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雅韵§三部分组成，简称“曹谱”。谱集中用_LRr谱记写道
教笛曲九十六首。其中《钧天妙乐》上卷载曲二十四首，乐
曲短小，速度快，如《清江引》、《一封书》、《柳播金》等，称
之为小笛曲；中部载曲十一首，乐曲篇幅较大，秫为中笛
曲；下部载曲七首，都是速度慢，篇幅长的乐曲，如《醉仙
喜、《大青鸯舞*等，称为大苗曲，《古韵成规》载曲二十六
首，《霓裳雅前》载曲二十八首，因乐曲中普遍应用“乙、
凡”二音，故名新笛曲。
　　　　111（？　…1207）金元垒真道士＋号朝虚子。陕右
坊州人，马丹阿之弟子，“玄门十大解元”之一。其为人忠
厚谦和，夙志好道学仙。闻丹阳居终南山，遂往叁谒·见之
且口神合若契，拜为师尊。后丹阳羽化，朝虚代师稃化海上。
盘章宗明昌（1190…1195）中，与云中苏公等人奉丘长春
师扭之命，赶燕蓟之地演化度人，行之十有余年，玄化大
行。金毒宗泰和七年（1207）羽化于燕都城东永寿观。元定
宗五年02a0）追赠为“翊玄惠正朝虚真人”。
　　　　曹薰　　时代道士。乡里盈生卒年不详。号混成子。
^称髯仙。车名家子，少不识字，好故鹰毵刀，破产结客。
遭家难，愈益无赣。后从道，礼茅山乾元观．姑茅“￡岩下，
瞑目趺坐百日，得道士阉蓬头、李撤度的亲教。读遭书过
日不忘，其书法形如鸯凤，有翔翥之势。闻朝野不平事＋则
须眉奋掀，议论风起。常掩关寂坐，后顶门辟开訇然有声，
瞄中出现蜃接幻影，自知幻妄，镇以混沌。曾为《道簿经》、
《阴符经》，《参同契｝、《悟真篇》等作注，井作内丹诗百首
传世。事见t镇江府志》。
　　　　曹爽　　唐代道教隐士。字师道。河阳（夸河南盂
县）人。据《怀庆府志》，与柳镇同室读书，为人谨顺。年步
时调宦河南尉，人称才吏。后五十岁弃家隐伊阳鸣皋山，
著作‘鸣皋于z=f…卷。不知所终。山中人皆言其仙去。
　　　　曹正一　　唐京师景龙观观主。景龙三年（709）与虢
州（争河南灵宝县）龙兴观观主杜太素、蒲州丹崖观监斋
吕皓仙等，于太山岱岳观建金策大斋。
　　　　曹仲元五代甫唐画家。建靡丰娃人·甫唐画院翰
林特诏，善面神佛人物画。韧学吴道子，后另辟蹊径，自成
一格。他的画用笔细密，傅膨精妙，侍世作品有《九曜图》、
《三官像｝等等近五十件，收录于《宣和画谱》。
　　　　曹国舅道教神n11名，4八rlJ”之一。传说他是宋仁
宗曹皇后的长弟…名景体。天资纯善，不喜富贵，酷慕清
虚。后箕弟骄纵不法，残害人命，目舅深阻为耻，于是逃避
深山，一心管道，遇祝钟离和吕洞宾，点化感悟，得受还真
秘术，引入仙班。或说他出家时，皇帝赐以金牌一面，后谴
黄河无船资，以金牌作抵押遭遇吕洞宾，与之同游，名列
“，L仙”，其形象常头戴纱帽，身着红袍官服，与其他仙人
的障士打扮迥不相阿。
　　　　—蔼林元代道士。《缸西通志》称其从东海青屿
山桌游江西，以符药救人之痰，无不禽。凡求符药着，以江
鱼为鲼加美酒，其疰自痊。谱如此类事迹不一。
　　　　'『溪成元雕塑家。成遭官龙虎齄神像为其所造。
　　　　曹希圣　　清代道士。苏州人。生卒年不详。清嘉庆
862
明年cl799）．他曾将道士吾定庵所搜集、整理的道教音乐
汇编成g钧天妙乐》、《古韵成规》、《霓裳雅韵》三部曲谱刊
印，即世称之“曹漕”。
　　　　曹希鸣明初龙虎山遭士。洪武十五年充道录司
职。暇日考订《太上棍元宴录》，寿梓以广其传。
　　　　曹法师田代道士。名字不详。渐旺台州府天台县
人。牡年为狐媚所惑，迸出家桐柏观为遭士，三年无所得，
乃往龙虎山谒张真人，尽通其法。回归至杭州时，正值大
旱，祷雨无应。法师乃书片纸于背上，日“雨出卖”。官府回
之，命往吴山行事。法师用一大瓮盛水，烧砖投其中，青天
轰雷一声，四神将立左右日=“上蔷主旱，雨不可求！”法师
日：“权借太湖i尺水。”须曳阴云四合＋黑雾漫天，尢雨如
注，平地尺余。顷之雨霁，规帘下水悉有鲜鱼．藻草，太湖
果然干蔺三尺。请司厚贶，皆不受。居家除淫柯，传跃树，
灭魔救疾，祷雨祈晴·厥应如响。年七十余终。
　　　　曹侍德宋代道士。蚬山（今属湖北）A，号观妙。
自幼年aPA遭门，居武当山，取五龙撼之传。j/W天资卓
绝，聪颍敏悟，凡言谈举止，皆潇洒自如，异于平常之人。
其修行待住，励志苦心，能把握遭要，洞彻玄旨，故“遭法
阴阳，靡不博究。”领住山之职，开门撮徒，远近闻其名而
拜学者，络绎不绝于途。后移居三茅，执掌祟禧观。曹观妙
擅于书茳·曾自创一隶书体，“飘遣有神仙之态”，世^多
临摹仿效。及晚年，归于故里，节操清高，徒窳期其畔举丹
霄。一步，观妙萝见守L【【之神告之以三茅真君将至，劝其
远迎。次日清晨，曹观妙即率道徒早早迎候于会仙峰，然
丸等无人至。直到暮色将降，三茅真君方化为时夫＋‘荷蓑
而至”。可是＋由于没有人真正认识真君，竟然令其“挈物
斟归”，返抵道观后，“田夫”又拜于堂下。观妙为其行动所
感动，正准备慰劳之，而转瞬已不见其人．但阿异香袭人，
满室充盈，于是幡然醒悟“田夫”即真君。鉴于此次失误和
伽凡混居的事实，曹观妙告诫徒众，“自夸已往，世世不受
道俗礼拜。”后来武当遭八一致不受惰拜，即源于此。为表
示对三茅真君的尊崇和自己礼遇不恭的歉意·观妙专椅
聚圣殿而｛B奉之；且言其误受真君礼拜，势必“不免盒
解”。朱理宗端平三年（1236）十月下旬，曹观妙果然灌罹
乒难＋“白膏凝肤，略无腥血，”但行刺者不忍下手，施礼致
拜，终于“释剑而击”。观妙后蜕化而去，葬于桃源。
　　　　曹古松元代道i…。江苏义并』’。生于元束，自妇
人甸曲山元符万宁宫。道士蒋贵和度为道士。质朴恬淡·
手不释卷，理性明白。后A武当山煮石茹芝，韬光匿量，，黄
庭尢洞，一以贯之，后还句曲省觏，复于杭州开元观尘圈
内炼，一日对五眉真人作颂薛谢，端坐而逝。
　　　　菖蒲外丹用药。生于水边。有香气，棍入药。亦
名白菖、泥菖浦。
　　　　菩萨石　　卅丹用药。石的一种。《图经衍r　rZ本事》
平无毒，解药毒、虫毒及盘石药发动。消扑损瘀血，止热狂
惊，同通月经，解风肿，除蛇虫蜂蝎狼犬毒箭等所伤。《衍
义扎菩萨石出峨嵋山中。如水晶彻，日中照出五色光，如
峨帽普贤菩萨圆光。因以名之。今医家鲜用。
　　　　菊外丹用药。菊品类繁多，南朝粱陶弘景概括为
两大类；一为真菊，一为苦薏，即野菊。明李时珍谓菊，￡品
画　　啬梵硇瓠聋袭龚
九百种，《抱朴子内篇…仙药》9菊花与薏花相似，直以甘
苦别之耳，菊甘而惹苦，谚言所谓苦如意者也，今所在有
真菊．但为少耳·率多生于水侧，缑氏山与郡县最多，仙方
所谓日精、更生、周盈者皆一菊，而根、茎、花、实异名，其
说甚美，而近来服之者略无效，正由不得真葡也。”《太上
灵宝五符序》卷中《辨薷薏法》：“日精，菊之华l更生，特之
叶，厨盈·蒲之茎；长生，菊之根。”
　　　　啬　　救义概念。出