道教大辞典-第485部分
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六项即真君世系，行实、褒封、经文及是济官吏等；卷二
载；传授法印、真君礴科、愿科、七政星灯、仙妃秘典、坚
幡科、真君灵整谱、注生灵鉴谱荨；卷三载t在京灵济官、
盖庙立碑、降印精蕞、降易时衣、祭祀仪注、香灯、祝文、辩
遗上玄斋意、设官奉祀、选道烧香、给户洒扫等l卷四载，
福建是济官、盖庙立碑、降印符幕、降易时表、乐章、陈乐
围、谢土真斋意、回向文、庆赞丹悃、祭祀仪注、设官奉祀、
选道烧香、给户洒扫等l卷五载：祠产即各宫田田地段等。
莆首三序：永乐甲辰二十二年（142）福建左布政使麻勉
厦芷统八年（1443）闽县儒学训遭王用盛《绦仙真录序》，
正统六年（1441）泉州府同安县知县朱徽《重刊徐仙真录
题辞》，谓此书乃灵济官裥官方文照汇集成编，永乐时刊
行，正统时增订。然卷三载有成化二十二年（1486）明宪宗
《御制重恬洪恩曼挤宫碑》文，则为成化以后续补。麻勉序
中称…“遂进《镣仙真录*备载神之显迹，及《徐仙翰藻》～
书，皆录神之笔也。其间碑铭、传跋、序启、颂疏，至于鳌峰
赋壁像赞、遇事立言，千态万状，愈出愈奇。”永乐敕称“
其方士麒乃祖庙檀越方珏之十二世孙”（卷四）。麻序称
‘宣人方珏始立祠于芝屿，即今称甘祖庙。珏之孙日询、日
感、日忡，白其事于执政，阿于朝，救命始下，继世克绍先
志，祀事惟谭；宋政和七年（1117）分香火，始择地于今灵
济之宫，剖建立祠。后有方涣、方泣率多人增广明堂，更立
门表神之威灵日盛，显于圣朝，维新庙宇而崇祀典，大光
J’前列矣”。官在“阿三山城南九十里许”之金鳌峰下。则
是富之建，二书之戚，皆由河南方氏为之。全书宣扬“生为
忠臣，殁为明神”。接功蔼有利于封建王朝。洪恩、是济二
真君之灵迹降笔·见于《洪恩灵济真君事实》杖《像仙翰
藻j■节。其此书更“备载神Z显迹”（麻序）．忙集“儿抻乏
世呆、行宴、晃迹、华翰，与夫前代我朝褒封碑刻。恐岁久
湮没失传，汇成一缩，名日《真录》”（王尉盛序）。知此书包
括前二书之全部或部份，并载有祭祀真君科仪、真君是簦
谐、“厦两富（在京晁济官与福建灵济官）之建庙立碑、降
蝎符印节眼、祭祀仪注、畦官幸祀、选道烧香、鲐户活扫、
裥产收入、田同地段等。是研究绦仙信仰的重要典籍之
一二媛书收凡明《续道藏j“户”栈，蟠芬楼影印本第
1086…1088册。
徐仙鞠藻遭书名。是部汇辑编录徐仙扶乩降
笔奠有关记进颂赞之史嶷。l… pq卷；约成书于元大德
（1107…1307）间，按徐仙者所'日灵济真^，即九天金阙显
灵溥济真人馀知证及其弟九天玉阚昭灵溥济真人僚知谔
也：“翰藻”所录为其扶乩降笔之文。朱嘉熙一年（1238）敕
封“灵济”（卷一）＋至三十八代天师张与材补奏（见《赞良
822
集*卷一），乃有上述封号。此书不署编撰人，然据篇首《夏
济祖庙记》累称方氏，如太平蠼国几年姻83）建芝屿祖庙，
“檀越有河南方氏口珏董之。至乾道二年丙成（11 56）年，
珏之孙有甘询，日感·日仲，上萁事于州牧冯公砺，崩以
‘护境感应，四字为额”（卷一《灵济祖庙记》）。大薄间
（1297…1307）．“复大门间，棒其额日芝屿祖古；固日碑泯
没，于始降，碑而铭之，从~可南方氏日壮犹，日逢午，甘嗣
翁，诸君之所请也（卷一），则知此书之成与河南方氏有关
系。篇末有大穗九年（1300）山长陈梦根跋云：“熬未有如
灵济之神，下笔散千言，录而集之，名日《徐仙翰藻｝；”（卷
十四《僚仙翰藻*跋）是书殆成于元大德间。全书辑录文词
诗赋袁疏赞序碑铭传跋启颂牒记联等二百象篇。袁作徐
仙降笔，或为有关记述赞颂。绦知证、徐知谔乃昊丞相徐
温之于，与褓温养子南唐烈祖李异（原名知诰）’937；
943）为从兄弟，李异代吴L赐封江王、饶壬，镇守金睫，“并
奠迈绝伦，宽仁爱物，忠君孝亲，祟信三宝”c见《洪恩灵济
真君事实》）。南唐中宗保大三年C945）奉命提兵^圊．平
溃兵鳌峰之乱（卷一），弭“闽王王氏阋墙彗”（眷一h有功
于民，父老戴德，于鳌峰立庙以把，厨祥符、政和、隆烂、开
禧、戚淖，时有增修（卷一j。本书所辑，盖赞述其功德、灵
迹之立词。自谓园感民“晨香步灯以祝予寿，子心侧然而
与众盟日t‘予旺年当弃世而寄于此，'川〃〃果脱（蜕）化于钧
伍间”（卷一）。与《春明梦馀录》所载之“知证无死”说吻
合，然称“五代后晋无故立庙”，似非允论。明成朱律感其
“有回生之劝”f《洪恿灵济真君事实*），于永乐十五年
（1417）加封伯为慈惠护国庇民洪恩真君、仲为仁孢辅国
佑洪恩真君。大*闽地裥字，又于京都（北京）建立行桐是
僚仙之把，始于后晋，显予宋元，而盛于明。此书《＇卫库提
要∞存目著录，谓其“前有至元乙未（1295）福州教渝厨庄
翁序，似元时旧本矣5。而此本无周序，但卷六有大德三年
（129∞鳌峰山^之《跋周庄翁易圉说》及《答厨庄翁碑跋》
二文，称其“说rm尽得《易#之精髓”，“吾谓于周子毫所学
精于《易》者”，蹦其为“三山周先生公辟之云仍行也”，其
家学渊源有以致之。周殆世懦，为福州教谕。《中国丛书综
录*著录，并注元陈梦根辑＋本书文辞典雅，掌故博冶。是
书收^《续道藏》“卿”性，涵芬楼影印本第10831085
册。
殷孽外丹用药。见“石钟乳”条。
殷孽根外丹用药÷见“石钟乳”条。
殷尚实（1366…1394）明代道士，法名旺厮，号上
情紫晖散人。为车时茂弟于，得驱风致雨，披云肯斗及祈
祷秘术。后在游所钱塘登昱山宜法时，遇翠微真人授以紫
霞真人《复本篇*及修炼丹决。有《集虚词》及诗集数十卷
存世，
殷震亨元代道士。号“元震”。祟明（夸屉上海
市）人。为宝庆观住持。好诗文。元成宗大德C1297…
1307）可，迁居昆山州岳柯。年^十五岁，趺坐长逝，反火
自化，案蝈结覆龛顶。既烧碍，灵骨挺立。有《在山稿》、《本
上感应篇集注》、《简验医方》。
苴＆文祥唐代道士。卫名道箜，自称七七，俗多诈
为“殴七七”。不知何处几。游行天下，貌若四十岁儿。到
十画颂豹爱脊釜狼饿馀脂胸脑脐脆畦旧逢
处或易其姓名。曾于弪州宴药，当对灵古着祝疫痴俱甚，
得药入口即愈，“为神圣。文祥得钱即敬煎于人，常醉于
城市间。周宝为泾原节虞．迎之礼重，幕其还元道术。厦移
镇浙西数年后，文祥忽到，周宝更加师敬，常验其丹术，悉
有验。卫能种皿、钓鱼如葛仙翁术I能于九月九日致杜鹃
花开，一城士庶异之，祷赏复如春夏间。其幻术不可胜纪。
其后^见在江西，十余年卖药，入蜀不知所止。
颂参见“赞”条。
豹格 外丹用药。见“黄精”杀。
爱河谓^“情欲为害，如河水之可以溺人涸称
爱河。《广弘明集》卷四《叙梁武帝舍事遭法》=“登长乐之
高山，出爱河之探际。”《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥
品第八》：“蔼诔无明垢，倏然出爱河。”
爱敬爱护尊敬。《皇经集注》卷六：“生福德男
女，人所爱敬。“注：“人所爱敬，可杀而不可狎，可近而不
可玩，人乐就之称之羡之，如是日爱。然望之而畏心生，
即之而息心息，不言而信，不动而敬，是日敬。”
爱流 比喻情欲。《太上大道玉清经堵三《通济幽
冥品第八》：“世路纷纭竟不休，出未沉浮恩爱流F何不一
向无为道，强将生死作冤仇。”
爱别离苦 指所爱之枷破坏离散。《太上曼定元
阳妙经》：“如是爱爱别有二种，一着人中明怀，二者天中
阴书F。如是爱别』、天，所受阴怀，分别计数有无量种，是名
爱苦。
脊脊 互相践踏，《庄子·在宥》；一天…F脊脊大乱，
罪在摆人心＋”《释文》：“脊脊，相践籍也。”
釜脐下墨 外丹用药。即伏龙肝别名。见“伏龙
肝’J条。
狼尾草外丹用药。叉名守田公，一名宿田翁，一
名守田，一名童絷，即稂莠草。《尔雅·释卓扎“孟，狼尾。”
注…’似茅·今人亦以覆屋。”《本草纲目自卷二1…三《替·稹
尾草》：“狼尾，茎叶穆粒并如粟，而惹色紫黄有毛，荒年亦
可呆食。”参见“稂莠”条。
饿鬼道轮回“六遭”中之一道。《皇经集注》眷十
《应验品嫉二十五章》“六道众生”原注：‘五饿鬼遭，阴郫
冥洼，大力鬼王．鬼使，足长首大，腹广喉微，千万劫中，不
固浆水，如是饿鬼众生。”指地狱、饿鬼、畜生为三涂，也称
三恶趣。叉与天遭，人道、魔道、地狱道、畜生遭台称六遭。
《皇经集注》卷三；“六道……若请饿鬼遭，一坷饿鬼，或有
能闻是此香者·即得饱满，无饥潜恼，”注z“若诸舅魂饿鬼
道中，一切饿鬼，或有能闻是此自然香者，即得饱昧满腹·
无有饥渴恼恨。”宋金允中编《上清是宝大法》卷三十八：
“夫饿鬼道者，或拘幽夜，或坠昏迷。或因宿世之所修，或
以累生之所作·或多报对，或园征呼，或习性沉进识见执
着，是致飘=莩，魂魄散荡，神仪沉浮于六台之中，围滞于九
州之内，荐资之罕及享祀之不沾，超脱未期、升腾乏路，妻
然何托。”参见“走道”幕。
馀甘子外丹用药。庵摩勒的别名。生岑南。见
“庵摩勒”条。
脂麻外丹用药。fip胡麻。见“胡麻”呆。
胸痹中医学病名。《葛仙翁肘后备急方j卷四《浩
卒患朐浑痛方经二十九》：“胸痹之痫，夸凡心中坚瘩忽
痛，肌中苦痹绽急如刺，不得倪仰，其胸前皮皆痛，不得手
犯·胸满短气＋咳嗽引痛·烦闷自污出＋或澈引背膂·不即
治之，数日害人。”
脑 叉名髓海、头髓。指颅腔中的髓质，下通脊髓。
脑与全身骨髓有密切联系，脑是精髓和神明高度汇聚之
址，^的视觉，听觉、嗅党、感觉、思维记忆力等，都是由于
脑的作用。《灵枢经·海论》；“人有髓海，有血海，有气海，
有永各之海……脑为髓之海。”叉《索问·五藏生成论*：
“诸髓者，皆属于脑。”脑为人的思维器官，其用如海，故望
称脑海。道教典籍巾把脑分为九官，谓九官皆有神灵居
位，十分强调恬淡虚无，以养脐神酊作用。还有许多还精
补脑的炼养方术。
脑海见“脑”杀。
脐 内琼名词。即肚脐，为炼功之要趾。《jc上老君
中经》卷_L：“脐者，人之命也，一名中极．… e太渊，一名
昆仓，一名特枢，… … a~五城。五城中有五真人，五城者五帝
也。五城之外有八吏者，八卦神也。并太一为九｝。八卦
之外有十二楼者，十二太子十二大夫也。井三焦神，台为
二十七大夫，四支神为八十一元士。故五城真人兰四时上
计，八神主八芍日上计，十■大夫主十=月。眦晦日上计，
月月不得懈怠，……常当存念蝈之，即长生矣。”
脆石外丹甩药，滑石的穗名。见一滑石，条。
鸱顾养生名词。指身体不动，头往后顾。《后汉
书》卷八十一二下：“是以古之仙者为导引之事，熙经鸱顾，
引挽腰体。”注：“鸱顾，身不动而回顾也。”
留金外丹用药。见“石蕨”条。
留君外丹用药。见“石豆蔓”条。
留用光（？ 。 122；）南宋龙虎山rE …道士，自育
得张辅元所授五雷书，以行雷法祷雨劾治名世。朱宁末曾
召见，赐号“冲靖先生”，并拨帑扩建龙虎山上清官。理宗
即位，复召，不赴，解化于山中。元世祖赠“五雷宗师冲靖
罕德昭应真人”。
留坝张良庙道教著名胃观。牡陕西省自f圳县城
北i。五公里娅的紫柏山麓。亦称“汉张留侯柯”。日｛在紫柏
山中，为祭祀收高祖刘邦的开国｛其臣张是的祠庙，刨建于
汉，角盛于唐宋，明末毁于战火，清康熙二P二年（1683）
设中太守膝天绶于山麓重莲此庙，后由道士住守，道光十
九年cia39）住持道士任永真将其改为道教全真褫十方丛
林，并登坛恃戒，阐扬遭业，大修庙宇，使之再具规模，时
有殿堂、楼阁、亭台、厅席等建筑156间，后屡有修茸。现
存建筑主要由牌楼、大山门、三清毁院，二山门、大殿院、
南北花园、授书楼等掘成。该庙背依紫柏青山，左右溪水
夹流，四周群嶂环抱，树木参天，庙内建筑错落有敢，�
