道教大辞典-第467部分
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惟沿峰腰悬磴高ft，台形似马鞍，台上有石状缸椅r．传
说李铁捌常在秋H明月之懵来此席椅赏月，台T甫小山
崖，人称“琼台舣嘲”，中秋佳节，十五月夜，登l陡台I．昔
A仙境，著名曲“天台八景”之的“琼台夜月”耳此：恫怕
山山清水秀，埘光迷人，相传西周是王太子晋曾准此修道
成仙，主管吴越水旱，史载毛国时高道葛蛊于山创建茅
庵，晾丹修道，唐代著名遭士_J马掌帧入山隐皓，建桐【白
观·峙道演教，北朱间玉角道士张紫阳居山兴建官IⅡ，菩
B寺说，创遭救南’*紫阳派。为道教七F福地/ ，名
“司马悔山。”
桐柏真人神名。n）指张道睦之父《浞天师世
家》卷：“祖天师讳坦度．7辅议。沛丰邑^也。九世祖嚏
游F邳圯L，黄石公拦之以书后从汉高祖取云下，以功
封留候。洱帝日：‘臣愿弃人问事．从赤格子擗。' 'r Fr文成
候。嗣傧于不疑，不疑r商，高子通，通子无妄，E妄了里
仁；里f‘于皓；皓子纲；纲丁大顺，足为桐柏真^，^师2
也。”（2）见“王ffF”条。
桐柏山桐柏宫道教著名肓观。在浙江省天台县
境内的天台il巾柯柏山上。二国时葛玄创始，唐代l； 15啦
祯重建，称桐柏观，时有大小道教建筑三1一条座，道徒五
集t救业*盛与天台佛教国清寺肯“干僧万遵”之称。宋
代天台遭士妊紫阳增舰增建并于观创道教南宗紫li…l振，
使其成为南宗祖庭，时瞍观称官：后部分建筑被毁，清代
瘫正年问（17 23 1735），得救复修，规模宏大，王安建筑
有l…＇、晃官殿、真武殿、太极殿、紫阳搂、东西遭院等道
台一百寐间，租出几百多亩，盛｜鼹一时，后屡遭破坏，所停
无几，民国年H（19i21949），遭士叶滨道再谯重建部分
蹬宇。
耻辱关仙道禁忌。妊道者，贵乎能受耻辱，能受
耻辱，方能成大器。故排除耻辱之念，当打通此*。《值关
支》卷下；“走栽道之凡，其心如山，其量似海。IlJ之为物．
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十画耿都
五米雾去随他，林遮雪盖随触，风吹业热随他，而山之车
津，不动不摇，万占如此。学道者·志念坚固＋遇贫穷而不
知．谴灾患析小晓＋此心亦尾如此。海之为物，混浊甜苦之
水书也窖的，九伍八河之水八也窖的，鼋鼍嚷蜃潜藏也窖
的，而拇之卓量，不增不减，水九如此。学道者，能忍辱受
垢，遇逆事而不争，处卑下而不耻。其量亦是如此。特以为
t命者，能受人之所不能受，能载人之所不能载。”战真心
学遭者，世“速将耻辱芙口打通，把一切世事上假耻假辱，
置之度外，另取出十不能明道不能成道之真耻真辱，立定
志念，努力前行，自有无限好事来临。否则，以不耻为耻，
蹦不辱为辱，好强自胜，只故人服我，哉不去服人，只知高
r人，不知下j。人，妄想明道。”
耿况 西阪末方士。字侠游。其先钜鹿（今山东）
凡。武帝时，徒培扶凰茂睦（幸属陕西）。曾与王幢共学《老
于｛于毒丘望子。新莽时，为朔调连串（上谷太守）。子弁字
tei昭，为东汉初将军。
耿义兰 明代道士。生卒年不详，明万所十二年
｜1585），曾把在北京白云观所学到的一方经韵以及中原、
毒、晋等地的戏曲音乐曲牌带回崂山，对十方韵的传播和
螃山道乐的垃展起过霞要作用。据传，他因与和尚憨山打
官司，取胜后迸得到万所常赏赐的《遭藏》、《万所续遭
藏｛、乐谱和三十多张古琴。
耿先生五代南唐女道士书画家。自号天自在山
J、。军大位耿谦女。通许、好书画，又善黄自之术，能拘制
电魅．保大中（943…957）入官，元宗处之别院，号日先生，
常控碧霞l啵，手如鸟爪。
都厨道脱执事名。见“厨主”蕞。
都督 喻符咒。《道法会元》卷十一，“神可呼，将可
订气可会，遭可明，役使万是，强名而日都督。”
都监遭官名。《太清王册》卷三，“隋文帝始麒玄
郜观主王廷为威仪之官。如今之监爵之职是也。周避沣改
向道莱。”专管全观生活用品、搓典、传戒用物，在外做法
事喟具等房专事物。明张字初《道门十规》：“库堂则都监
上座监临掌之。”
都讲 官观执事名。 名右阐遭，醮坛职司。指为
道士讲经说法的道士。Cb清玉册》卷四：“其职也，洞辅馏
通，法度明琼漕唱仪矩，领袖班联；玄坛步移，升座讲说；
昭符^望＋默契人心。”亦为生真丛林宫观职司名。犹指知
碧。《道门通教必用集》眷^“明练法度为都讲，赞唱导引，
法则轨仪，皆其职也。散令群官整肃，仳轨森然，预先鸣鼓
Lf｝磬齐囊，而后升坛赞唱。或都讲年德稍高，小敢一一劳
止·即于焱官之内补一人执磐唱礼。盖事出一时·原非古
制，”￡“争知磬是也。已若曲定式久矣。盖古仪尚简，争法
凸领多故也。”参见“知磬”条。
者B功职 早期道教治所执事名。其职主功劳录吏
散民嘘奠钱各，垒报玉帛，六畜米物，受取出入，管龠仓
嗥岢，鬼神之物礼倍，及治殿、作☆、桥道、楼阁、神室，尽
工之也。参见“一十四职”呆。
都气职早期道教浩所执事名。其职主三台吏遇，
请￡1古救，分别年纪，郡县多邑，所受官员，参见“二十四
胍，鼍
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都l昕山道教第…卜洞天。位于广西壮族｝j治区
窖县城南十公里处。亦名南山。由香炉、丹灶、仙人、兜子、
中峰、几叠、马鞍、云盖八峰组成，中有太极、宝盖、圣人等
二十名岩和南，№二洞天，南洞称宝玄洞天，据《云笈七签》
卷：十七《嗣天福地》记载，为道教“第二十洞天”｝北洞称 ‘
都峤洞天。二洞之内昔时均有道教毁堂、塑像及壁画。山
间峰峦秀丽，景色迷人，索为广西道教名山与游览胜地。
都监诀 种内煤指诀。《道法台元》卷百六t
一载：“大指压二三指，掐乾上四五指，压大措。”
都监印 一种内炼指诀。《道法会元》卷一百六十
载；“斟左手大指搐中指中节，行符发兵用Z。”
高；统符印一剥呐炼指印。《道法会元》卷一百六
十一载：“以左有手中指相勾，二大指各掐两四指上节，二
指五指皆直，书压符用之。”
都章毕Ey荇菜术语。《灵书肘后钞》：“都章毕印
告，都请录也，言都者管也；章者记数之名，毕者尽其事
也，阻都诸官将吏兵。印署而行遭之要义，修行之叙，保命
安身，是都部制谱篆书。”
都夭大法主印 上清派使用的｛击印之一。｛E清
天枢院回车毕道正法》：其中管天下邪精六洞魔王，凡有
精邪作孽，与民为患，所行符鬟皆须此印。皿人有要f枉咒
咀，宿世冤灵，负命欠财，印疾苦佩此印，皆佑之。
都天大冒火印 上清法师所使用的法印i） 。
《J：清天枢院回车毕道正法》：夫都无大雷火印者，稚｝天下
山川，林木庙宇，种坛龙蜃，并皆起之。申动雷动，称此申
不可与他印相杂使用。只是求甘雨与有龙趾使用。
都江堰=王庙道教官观。在四川省都江蝤沛城
西岷江东岸的玉垒山麓。初建于东汉，时为纪念蜀王杜宇
的“望帝祠”，南朝齐明帝建武年间（494…498），益州刺吏
刘季连迁“望帝祠”于郫县，改祀李球父子于此，称：g“崇
撼庙”．后亦有“扛凄庙”，“李公庙”、“王庙”、“寨太守李蛩
祠”、“真常遭院”、“川主庙”、“显英王庙”、“二王官”之称，
清乾隆时之《灌县志冲称“二郎庙”，后遂称之日‘二王
庙”，唐、宋、元、明、清、民国年间均有修葺。现存建筑多为
民国f四年（19｝5）道火灾焚毁后住持李云岩募资＇妻建F
从乐楼（正山门）起，庙内建筑分主殿三重，酣殿十，≮直…
主麟一王殿内睾三眼二郎冲，配祀术雕杨二郎，老王殿供
幸李诛走妇｝老君殿因祀老子，故名，左右配建青龙、白虎
两麟；三官蹬中祀天、地、水三官大帝；灵官殿上下层，上
祀道教护法神王灵官，下祀太白金星；另有墟隍殿、土地
殿、毛皇殿、根娘毁、祈子宫、丁公祠、圣母殿、魁星阁、龙
神殿等。设庙占地面积1 0200平方米，建筑面积60）0余
平方米，规模宏大·布局严谨·整个建筑布局艿受中轴线
的束缚，而在纵横方向上依山就势，叠落而筑，层层楼台，
起伏有序，曲折幽深，梯回壁转，而卫主攻分明，偾山面
水，极为幽静。
都江堰伏龙观道教官观，在四川省都旺堰市都
江堰离堆北端。创建年代不详。传说李冰父子治水时曾制
服岷江孽龙，将其锁于离堆r伏龙潭中，后人依此立祠祭
祀，北宋初改名伏龙观，始以遭士掌管香火。现在殿字三
章，均系清代重修；it ）k内供奉李冰石刻雕像，慷造于东
十·画真
｝豆建宁元年cia8）．高近三米，重达4 5吨，具有极高的雅
刻艺术和一定的文物价值；观内楼阁亭台布局紧凑，自前
至后逐级升高，顶有观檬亭，亭为二层八角形，壁1临亭卜
町远眺索桥、鱼嘴及西岭雪峰等胜景
真一、1）指保持本性，自然尢为。t电蔷F》r《本
叠·阴符^“信心术，守真一而不化。”（z）指意志#一不
二。南朝粱陶弘景《翼诰》二：“专守真一青，则头蔗不H，
秃者更咎。”（3）道车、道体，《太上九要心印妙经》：者车
也，车乃道之体。道车无体，蛆名日体，有体之体，乃非真
傩，无体之体，日用不亏矣，真体者，真是也。（q）神气。
《太上九要…卜印妙经》：真乃^之神，一者人之气，&啦神
抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海，造化神龟，乃之
命也，神乃人之性也。㈣内丹名词。①谓元神。《金丹儿
成·盘丹问菩》：“何谓真一？日人能将自己天真安于无菩
之内，乃守真一之道也。”《脉望》卷三；“守真一于＇乇粹”。
‘能守真一则其气自凝，阳冲自聚。”②犹元气。又名元海、
灵根。《道枢》卷三十《真一篇扎“真一者，乃吾之气液而不
能知之何也？夫元气生于二肾之间，出入于杳冥之际，无
言可闻，无色可视，其名日元海焉，日是棍焉。气中生淮，
渡中圭气，气檀相生，台而不离，所谓天一生水，太一言真
气者也，”
真诠道书。三卷。明葆真子阳道生传本，清守纲
道人彭定求植刊。卷前有彭定求《重刘真诠，、引*．谓此寺
出自家藏，“先君晚年复题筒端日；平生阅历四方丹术甚
多，谜语错出，不如此书洁净精微，可以守约自得。丁宁切
挚留藏筐，岁月茬苒，楮墨模糊，恐日九失传，困重梓之。”
末翘康黑痍寅（1710），当重刊于是年。又有《真诠序》日
’修拣之学，其道有二，文蛤经日；能见精神而A生，能喜
精神而超生。忘精神者，虚极静至，精自然化气，气自然化
神，神自然还虚，此虚无大遭之学也。见精种者，虚极以为
体，火荷以为用，炼精成恶，炼成厢神，炼神迁虚，此蚪神
驭玉之学也。”又有玄同子《遇真记》＋自述；“于卧病九江
西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之，察其气象似有道者，问
其午八十九年，其生天顺之六年，其柯簿则成化七年所给
也，丰神磊落，如四十许^。”并言其授与“真畦二卷盾汝
一卷”，遂为之删润而传之，末署嘉靖劈亥cis63）。可知阳
道生为明代麒有修功之遭士，嘉靖年l可尚在世。本书上卷
言“忘精神而超生之道”，有道诖三则：极玄宗旨，陶炼功
去与助机要语。中卷言“见精神而久生之道”，有丹厩二
则、丹墓一则、丹材六则、丹框四则、丹用五则苹。卷下当
属“卮谈一卷“，言丹事二十四则。本书谜进修道之耍，条
理清晰，语占简洁，令人一目了然。卷中引述各丹书及喜
人语录，皆能贯通一气，率书曾刊^《重刊道藏辑要》鬼
羹。争编入《藏外遭书》第十册“摄养粪”。
真人 （1）指能掌握天地阴阳变化规律，薄f保全
精、气，｛lrl 。 i通呼驶吐纳养生的人。《黄帝内经索问·上
古天真论》：“黄帝j：余闻上古有真A者，提挈天地，把握
阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无
有终时，此其道生。”（2）道家、道教髂“修真得道”或“成
仙”之^。《庄子·天下》“关尹、老聃乎，古之博大真人
哉r”《庄子·大宗师》：4且有其^而后有真知。何谓真A7
占之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”《淮南子·本羟洲∞：
“奠牛奠死，奠虚奠盈，是I胃真人。”《北岳真君叔垂兼修庙
记*：“抱素遗骸
