道教大辞典-第455部分
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时It御,明阳大化,风雨博施,万物各得其和科生,各得其
养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。”《搜坤记·引
首》:“神何妨乎,百物之精乎,法施民劳,定国死勤事,御
走捍患及山林川谷丘陵出云为风雨,见怪物皆日种。”末
代学者讲神,还具有变化的内在动力的意思,如北宋张
载:“惟屈忡动静终始之能一也,故所以妙万{匀而谓之神”
(《正蒙·乾称》)。“天下之动,神鼓乏也”(《正蒙·神
化》)。程顾亦讲神,。冬寒夏署,阴阳也}所埘运动变化者
种也”(《遗书》卷】】)井口张载所说相似。(3Ji人的精神
和意识。《苟子·天论》:“天职既立,更功既成,形具而神
生。”神指精神,指为精神依幢于形体。后南北朝耐范缜著
(神灭论》,也说“形存则神存,形谢则神灭”,认为精神不
能离开形体而独存。形神是道教中的重要观念。亦是中吲
哲学中的一个重要问题。参见“彤神”条。(4)养生名词。广
义指A f4生命活动的总称,包括生理性或病理性外露的
征象}狭义指思维意识括动。《长春真^西辨记》“夫抻为
于,气为母。气经目为褶,经鼻为浓,经舌为津,经外为汗,
经内为血,经骨为髓·经肾为特……夫神气同体,精髓一
源。”(5)中匿名词。《灵枢·平人绝各》“故神者,水谷之精
气也。”(6)犹心。古以之为思唯器官。王惟《道法心传》
序“其神非青非白,非红非黑,非火非水,非方非园、亘古
亘争,在乎人心。”(7)道教所信奉理想的修炼得道、神通
广大、变化无方,长生不死的人。扦“神仙”、“神人”,“仙
凡”等。参见“神仙”:(8)修持炼养家指脑精深细微的物质
结构及脑意识思维活动。其义随文而异。①与身俱来。
《夏抠·率种篇》“救圭之来谓之精,两精相搏谓之神。”
@犹言脑神经。《黄庭内景经》;“泥丸百节皆有神。”⑧犹
指形体。范缜《神灭论》:“神即形也,形印神也。”④指全身
各部皆肯神。如眼神、耳神、齿神等等。《黄庭内景缝》列
脑、发、目、齿、舌厦五脑诸神。《至游子》谓。其数三万六
干”。@神分明阳,其小无内。《脉望*:“神有阴阳,因存思
想念而后通灵者,亦能出入天门,预知未来+谓之阿神;积
永止之气焉}而成神,身内生身,胎仙舞就,谓之阳神。”⑥
指枧、听、舌,身之觉。《证浩准绳》“神之在人大关;在足
能行,在手能握,在舌能言,在鼻能嗅,在耳能听,在目能
视。”⑦神是脑生理功能,为精神意识思维活动。《脉望》:
“凡头有天,一日天谷,魂神居之。《黄庭经》所谓‘上有魂
灵r关元’也。”@神主形气。《淮南子·诠言ijiI》“神贵于
形也,故神制则形从。”叉《胎息经》;“神住则气住,神行则
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气行。”@种为智慧、技巧、灵敏。《脉望》:“先天一点灵明,
是日性。从虚无生灵,是日种。神妙万物衙为占也。”(9)H
丹名词。《天仙盒丹仙法》:阴阳不测之谓种“冲居肺之下,
心之上,日月所丽之乡,圣胎所结之地。其元中形外也。如
日中有魄,月中有魂。先立乎阴阳之体.而后光华发越。亘
日夜而常明。旦饮则寂然其不动,放则'。a rt千里。所谓
先天之神,可以飞形人石者也。窳人不知,当H思虑为后
无之神,而思虑至有得时,便是先天;“灵聪为后天之神,
而灵聪至前知时,便是先天。所“戒用思虑聪明者,非虑
损后天之神。特恐有得与前知,足以掼先天而不觉也,渐
损渐减,始止散失而无归,后必捎亡而殆尽。故精气i拇绝+
先见其绅之昏倦,教知神者,当蹦此浃参之可也。”(Lo、神
分兀神,识神。是人的主人翁。元神,识神互相影响,修遒
者除识冲而养元种。元神盛而人精力旺,识神盛,』、精力
衰。《太上老君清静经图注》:“神者+禀父母之性为元神·
受天地之性为识神。元神无识无知,能主造化,识神最显
最灵,能应盎无穷。此神是八_之主人翁也。其神原出于无
极,道家呼为铁粗,释氏唤作金刚,儒家叫做魂灵。不生不
灭,不增不减,在身为魂,出身为鬼。行菩为仙为佛,作恶
变禽变兽。夫元神随身之有无,从受胎M得其生,萄…于无
极之中艇,主宰生身之造化,十月胎足,瓜熟蒂落。地覆天
翻t一个筋斗触F地,四地一声,而元种从无极奔F内囝
顽心而这识神趁此吸气,随吸而进,与为股胎,与驯元神
台而为一洞居于心。从此坩心为主.而元神失位,识神蚩
权,七情六欲,昼夜耗散而元种耗散以尽,地火水风四大
分驰其身”,而终落轮回。
神仙 道教教叟用语。(l)指得道成真的人,《庄子
·天下篇*:“不离不精,谓之神^。”叉《庄子…遗遥游》:
“藐拈射之山,有神人居焉,肌肤若球雪,淖约苦处于,不
食血备·吸风饮露。乘云龙,御飞龙,而辩乎田海之外。”
《涅书·艺文志扎“神仙者,所以保性命之真,而游球于其
外者也。”《汉书·艺文志》已列出种仙家十家,著作z05
卷。随着遭教的产生、发展,将之列为最根率的信仰。相信
人通过一定的修拣或饵食灵丹,即可以长生久视,褶遭成
为神仙。诸如《列仙传》、《黄帝内传》、《神仙传》、《洞仙
传》、《疑仙传*、《三洞群仙录女等专门记载神仙事迹、修炼
方法阱及传说的书籍先后选出,从汉朝至清代,列有神仙
人物约干余人。所记仙真故事,有上古传说人物,如持帝、
彭祖、广成子等;也有道教所史上的人物,如三茅、魏伯
阳、许逊、左慈、郄隐、吕洞宾、陈持、剂海蟾、王重阳、丘处
机、张=丰、王常月等人。并分神仙诸多品阶,如《天隐子》
将神仙分成五英:在人称人仙,在天祢天仙,在地称地仙,
在水称水仙,能神通变化称神仙。《仙经》删把神仙分为三
等:上士举形升虚,旧之天仙;中士辨于名山,谓之地仙;
下士先死后蜕,i胃之尸解仙。《太真科》叉分为上仙、高仙、
尢仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。葛洪《神
仙传》称“神仙幽隐,与世异流”,或竦身人云,无翅Ji0 1。
或驾龙乘云,上造天阶}或化为鸟兽,浮游青云…或潜行江
海,翱翔名山;或食服元气,茹芝草;或入』、问而人不识,
或隐其身而莫能见·面生异骨,体有奇毛,率好浑辟,不变
流俗。(2)道教所分七品道士之二。神仙道十,谓变化不
测,超离凡界,见《道门通教必用集》卷…ack出家固缘
九画神
经日:(3)指修道之人。《天隐子·神仙》…‘^生时禀得灵
气·精明通悟,学无滞塞.Ⅲ谓之神。宅神于内,遗照于外,
自然异于情人,则州之神仙。故神仙亦人也。”米陈葆光
t二洞群仙录》竹轩序;“神仙者,彤神俱炒,与道台真,韩
坐在立r.分形散体,倏忽万变,飞行八极宜矣。”(4)喻气
砷相凝。《重刚全真集》卷1《玉花社疏》:“窃以玉花之宗,
金莲乃神之柑,气神相结,谓之神仙’。
种隐 书名。卫名《壶天}由隐#。_二卷,明朱权撰。
朱根‘1 378 …1448),明太祖朱元璋第十七子,封为宁
≠,步时自f{i:i朗奇士,曾为燕王朝檄,后惧祸,乃托志黄
专,q L著述,叉号膻仙、捆虚于、壶天隐儿、丹丘先生
尊,作《抻隐*肚言其韬光避迹之意,另撰有《元皇至道太
清玉册》f编入《万历续遭藏》)、《太和正音谱》厦杂剧十二
什等,卷首有《壶x神隐记女。上、下卷前各有作者序文一
爵,上眷序晋为戊子(11081,当作r此年。其序释其题名
日…“身虽不能避地,而心能自洁,谓之神隐。”本书上卷言
山居之遭,包括摄生之道、山^家事,恰情诸法、卜筑之
计、草堂清兴、遘县之属、山家农具、仙家服食、山居饮食、
禁辟虫枷等等。下卷为归留之计,按四季十二月之婀序假
发叙述每月之节庆、农耕、种植、修馕等等农事,并附牧养
之法及医^畜请病之法。以E各节,均述之详明。本节保
存了大量归隐之士栖墙山林的生恬经验,其中许多地方
与道士州的隐修实践密不可分。然其中所述之部分生恬
习俗,乃针对社会人士山居而言,与道教人士之生活习惯
不垒柑同,如其所述烹调肉食之法厦各种安逸享乐之道,
均有悖馗教宗旨。今编^《藏外遭书》第l…\册“传记神仙
娄”。
神机 内炼名诃。《明符经》:“爱有奇器,是生万
象,,、卦甲于,神机鬼藏。”《中和集》存采中考神也,&而
中青机也,寂然不动抻也,感而迸通机也;晦显莫测神也,
应用无方机也.盘之一身抻也·推之万物机也;吉凶先兆
神也,变动不居机也。备四癌自强不息者存乎神者也,贯
三寸应用无尽者其甘L者也。《黄帝内经素a口J.王常政大
沧》:“根于中者,命日神机,神去则机息。”
神气 (1)指自然气。《札记∞;“地载神气,神气风
茬,风疆流行,蔗物露生”。(2)指精神,气魄。《庄子·田予
方》夫至人.L阙青天·下潜黄泉,挥斥八板,神气不碰。
(3)神为火,气为药,《脉望》。“神州火也,气则药也。以火
炼药而成丹,即U神衡气而成丹也。”《养生秘录》:神是
L,火属心}气是药,萄属身,神气,子母也。虚靖天师云;
气者生之元·神者生之制,持端驭神,专气抱一,神傲气
住,相台乃可长生。(4)指阴阳。神为阳,气为阴。《立教f
五论》:夫足道无形,气之祖也,神之母也。神气是性命,性
命是龙虎,龙虎是铅汞、铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是
阴阳,真阴真阳是神气。《上上洞茁灵宝法烛经》:人之所
赖,唯神与气,神气之在人身,为四体之命,人不可须兜无
气,不可俯伸失神。失神则五脏溃坏,先气则颠蹶而亡。气
之与神常相随,神之与气常相宗。神去则气亡,气绝则身
丧。(j)神是性,气是命。神气者,此是但性命也。神是气
之子,气是神之母,神气者,假丁母也。
神丹 (1)井丹名词。①指炼饶矿药物合成的丹
药。《走上老君中经婀}下:“道士炼水银、消沙疆、珠玉、八
石以作神丹。服,刀圭,飞升天官,”②为九丹之一。叉名
神符。《抱朴了内篇…金丹》t“第二之丹日神丹,亦日抻
符。服之百日仙也,”参见“金丹”、“外丹”条。(2)指存想九
官之神而结丹。《洞真太上道君元丹上经∞:“于敏台神丹
者,当存此神形色,男长九寸九分,著五色玄黄是之缓,头
戴七宝朱玉之帻,冠无韫进贤之冠,居无上之七太极朱官
七宝之府,五灵乡玄元里,姓廉名衔·字荒廖,寞长?、0A
分……有此^见者,皆大仙生神丹之父母也”(3)神仙
服用特灵丹。朱陆辨《fti南I寺稿*∞《斋中杂必》之三:“神
丹卒难求,百疾起如渭。”参见“三元丹弦”条。
神明 日时习瞬称心为思维的器官。故以心为神
室,即明其明,谓之种明。(1)指』、的精神。《庄子·齐物
r沱》:‘劳神明为一,而不知其同也。”《子华子·北宫子
仕》:“夫所谓神明者,其若何而堪之?神弗留则蠢,明弗居
则耗,而卫奚“善为。”(2)即神柢。《易·说卦女:‘昔圣人
之作《岛》也,幽赞于种明而生著。”(3)谓无所不知,如神
之明。《淮南于·兵略》:“见人所不见谓之明,知^之所不
知增神,神叫者先胜者也。”唐张万福《传授三涧餐戒法录
略说)卷F:“亦如明缘神照,神托心存,心由形有,形以道
全,物不足,明何依焉。所“渭之神明者.眼见.手阐,意
知身觉,分别物理,微细番知,由神以明,故日神明。”
神根 内炼名词。指身躯。《黄庭内景经…玄元
章》:“结珠固辖井神根。”唐梁丘于注:“结蛛,谓唯『液先后
相次叫结珠。匠精·不妄泄。神根,形躯也。”
神魔 内炼名词。炼J行法时出现g一些幻境异
象。《灵宝无量度人上经大法》卷四十五.“夫神魔者,行持
之士,或因驱摄,或破店除精,摄祟召is+一念悠狂,多为
神魔之所试,或现形影,或佯言语,抛石旋风,吹}口卫泣,
变化多端,见其异状,盗去法坛之供具,窃毋药之秘文,惑
恼法身,无有休息,皆神崖之所试也。当以严摄北丰印佩
于肘上,如玄范盎真“摄之,仍书抻公受命、普扫不样八
字,巾于坛四向,攻以三1…二天帝讳章焚于室前,而造之,
其鹰白退。”