道教大辞典-第433部分
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石羊于灵台山，兰后复隐彤，不知所在。
修性法方术名词。《二天内解经》卷下，“经云·氕
劳伤抻，久语伤气，丸行伤筋，A视伤眼，负重伤骨，食多
致病，虑事伤命，不台修身。养一陆之法，可谓多则惑，少则
丸画修
洱，此之谓也。”
傍行法 指习道的方法。道教宗派众多，各派所重
备异，固之其修行法也就不同。如全鼻遭的修行之甚，琚
｛重阳真人金美玉镇i》；“或问曰：如何是修豆抄理？普
曰：第先除无名烦恼，第琳贪恋酒色财气，此者便是
倍行之法。”
恪炼须知 书名。属集录道教内丹学者家之说而
成的书。园以为内炼必须注意之事项，故名。一卷。盖乃
元代作品。内收“运火行持”、“期望弦晦”、“防危护失”、
“卯酉刑德”、“淋浴心虑”、“生杀至铢”、。修真七事”共七
着，其中“修真七事”系征引元陈致虚《金丹大要》中丹经
沦说而戚，其亲啬精多《参同契》、《龙虎经》、《盒丹四百
字》、《道德经》、《措赶诗》、《古歌》等以及缘督子、无名子、
莹蜡于、紫贤真^、真一子，正阳祖师、纯阳祖师等之说，
大抵阐述内丹蟪养诸事。是书收^《正统遭藏》太玄部
“喝”字号，涵芬接影印本第740册。
恪昆仑法 内丹功法。叉名头脑锻炼珐。现代人
豆称其为脑神经最炼法。《道拇玄微》：“昆仑即指吾人之
头脑。《黄庭经》日，‘三关之中精气深，子欲不死修昆仑。’
谓发宦多梳，面宜有工，齿宜常叩，津宜常咽，气宜朝元，
精亩还顶，三关宦透，任督宦通，灵珠宜同。此九者，所谓
修昆仑法也。此乃迁精补脑秘法。修昆仑珐，亦即修泥丸
官法，在头顶中·一般叉称卜丹田。《黄庭经bE‘脑神经
根字泥丸．。叉云：‘保我泥丸三奇灵，恬渍羽关内自明’。
泥丸部四方四隅，连中央井九官，泥丸官居中央，修炼家
常存思中央方圆一寸处，即百神总会处，即神居之官，守
之自有无限神机妙用。不但寿能无剪，且可开上智慧·得
神慧神智，而亦妙悟无量，厦其至也．小大神连，均可由此
一工夫旺炼而生。泥丸叉祢天各、天根、元性、太做官、般
苦岸、灵台、种府……等名。先天道无极门，有惨昆仑活接
天机，用为通神捷径。修出神入化，乃修各种神锺妙求，均
颈自此上宫神枢密户人手。神枢一开，万化臻至。神枢者，
古仙家所谓之天枢也。修昆仑密要，首在养神虚无，凝神
言牝；尤须致心算韫。无思无虑，无念无想。不思善，小思
晋，不思是，f思非，不思峦不思。事与理募，心与遭冥｝则
自无相尢境，无^无我，无天无地，气流化，而与虚为体
关……人之病，在不能忘我，不能舍我，不能无我……天
苦干曰：‘养生修真，初八要能忘穗，继进要能舍我，最后
着，要能无我，。无为，道之体也｛靖虚，道之基也·静定，
道之功也｝柔弱，道之用也。管道之士，总须从此等址r
手。玄真子日：‘无极之枢在昆仑，万神之杌存泥丸，生生
之化寓言窍，神之出^自天门。万古不传混沌诀，诀在先
乇无柽门。，盖昆仑之中有虚窍，存之至极自生神。其工去
F手有初乘珐、中乘薷、上乘法，熟诵黄庭经，勤而修之即
叮会得其中有真意·气象万千·神化万千，非虚言也。”
悟真十戒仙道禁忌。《修真十书杂著指杰篇｛：
一者不得阴贼措谋，害物利己。当行阴德，普济群生。昔
下得杀害吉生，刖充滋味，当行慈惠“及昆虫。三者不得
淫郓艘真，秽慢更气，当守节操，毋使酿犯。四者不得败人
成功交离亲族，当以道功助物，令众雍和。五者不彳导馋谀
贤蛊，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。六者不得
馈酒廿差，食肉违檗，当调气性＋专务清虚。七者开得贪婪
无赝，积财币散，当行节俭，惠恤贫商。儿青不佣交游非
贤，居处秽杂，当务胜已牺集幽闻。九者不得不忠平孝，
不仁不信，当尽节君师推诚万物。十者不得轻忽芎笺，举
动非真。当常坏廉谨，“道德为务。
修真之要养生术语，谓修持炼养之关键。《长生
诤并·僖真口诀》：“修真之耍，只在性命阿字，离了性命
便是旁门。”
修真法门修道术语。指修真炼养的几种不同途
径。修真成道法门，大略有四种：上德无为·不“察求，清
静之功也，谓之天元；下藩为之，其用不休，返还之事也，
旧之八元；九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地无。
静则金丹，动则霹露，符毓之法也，传授真，行持立，亦戚
南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣（《周易参同塞：脉望·
杂奠》）。
修心清静戒 仙道孳忌。为瞢男子二种戒之一；
《太上曼宝元阳妙经》修心清静者，谓行无点污，志不犯
非。
修筑丹基法 内炼功法。一名凝神返观裂，。幅丹
怯筑基功夫。《立命篇》载：“夫修仙者，以炼丹为j：；其修
炼丁走，先须养精筑基。舢家修筑丹基。使丹来璃盛婆之
地｝凿开关窍，使丹来无阻碍之途：然必先旺丹田，而后有
下手工夫。盖泥丸宫名谓上丹田，其象如口。气龙名谓下
丹田，其象如橐。中丹田，即是黄庭，以其居口之中，故滑
之鼎。以其在盘木水火之中，故口土釜，叉日茁式、种幸、
金鼎、玉炉、巾富、命蒂等类。然其名颇多，无非言此一窍
生则此窍有，死则此窍无，故日美捷子。筑基在此，炼己在
此·结胎在此，温养在此，沫浴在此，故总名而日丹基。束
牛之前＋真元俱萃于此，神气妙台，混沌流通，向兀呼吸，
又何关窍之不开哉。自有生M后，神气分散，神自：0神，气
自为气，神不内凝，气不内聚，如此其鸯闭如荷包口，丽诸
关不通，气始顺出，不能逆转，所“丹田先要聚神气于中，
“为凝承铅≮之本，升辟丹来之路，故阿筑基，盖种乃精
气之君，神聚则精气聚，神散则精气散。然而神在两日，经
甘：机在日是也。其法缅于后午前八密室。密章者不敢大
明，大明则伤魂；不欲大暗，大暗则伤魄。密室谓远嚣而避
风气也。r是厚铺坐褥，使体不倦也，解宽表带，使气不促
也；身体疏直，跏趺而坐，使气不滞也。然后垂帝瘩兑，齿
叩紧，舌七柱，手握f统，掩两膝上，惟用两日，内视黄庭，
精专志，不容转瞬，此即凝神八气穴也。非用意注挂之
谓，只是神气相依，不致外驰。如气吸时，心即随之到言
关I气呼时，心即随之到晁台。盖观无所观，照无肝照，而
亦未常不观照也。如此三香下，丹田热，气涌沸，自从尾
间，由夹脊双关玉枕，上芏泥丸，从町堂、华池、十二蕾楼、
终官·降下丹Ⅲ，其逆转脊粱骨，如火一线，滚上头球，不
觉下降，甘露浦口，方是行之，久九则精气俱凝，鼻气不
出，黄河逆转，关窍都开，一身之精气，聚于黄庭Z中皋。
是名日筑基，类则胎息也（神归气海谓之胎，气A脐枯谓
之息）。羟日：内视久视者，此也。卫日默Ⅱ口玄关·千载长
存者，此也。昔人黄帝三月内视，盖此道也。”
修经起用法女丹功法。为女功正法第二节；《女
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九画修保
功正法》载：“女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实
是月月皆有伤耗。有志修经，惊之化之，年志已绝，先使之
来。奠食生砖，方免血瘀。盖因经水乃命之根基。起炼之
法，意似有为，易益血气。不复再伤，有为无抬，无为有终。
有处着力，后天气通。无处用意，先天气盈，目随意至，种
基相依，易血益气，拣气养神。从rp关起，意似著力，往上
直提，三十六次。提至上关，左右各旋三十六次，再到乳
房，左右各旋三十六次。天各不热·气来上升；地泉不热，
气未下降，意领目洼上中二关，两手卫脐下泉上，意似著
力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外窍之内，左
右吾旋三十六v＋’
修道禁忌法 此法为养生禁忌，婊功者宜辨而识
之，《养生须知》载：“端午午时，玄黄交合，用功则益十倍
犯荏则揖寿。五月初一至初五，十一至十五，二十一至二
十五，此各五日系天地交气，宜戒惺欲，犯者损寿，及水不
希仙。三月初九，六月初一，九月初六，十二月初二，此四
日宜男血不相见，修真最忌。大寒大署之步忌蓬，大风大
雨之夕忌淫，饭食后忌淫，牺醉后忌捶，疲劳后忌淫·昏迷
时忌淫，对方情未动时忌淫，心不愿时忌淫。祀者损寿。谣
教淫意淫心，与荏行同。”
修养后天仙术 内练功法。《仙木秘库｝载：“阴阳
判，五行分，后天一交，先天退位。于是秉受气质之性发
外来习染之尘生，六根门头，门门招赋｛七情孽种，种种生
宠．纯白之体，渐渐阴气人内，阴气渐长·阳气渐消，长面
叉长，消而卫消，顺其所欲，无所不至矣。是故炼内丹者，
必先养萁后天，“还其先天真性者。天命之性，属于先天
有益于^；气质之性者，人生之性，出于后天，有损于人。
先天之有益者，固宜保守；后天之有损者，不可不养。若任
其后天用事，阴进阳退，日复一日，年复一年，内而万惫作
映，外而万物牵引，内外交攻，阳气消尽，一身纯阴，三宝
耗尽，魂魄难存，虽敬不死，焉得而不死。夫人生所依赖
者，阳气耳。阳气不尽则不死，阴气不纯亦不死。顺其畦
气，消灭旧气，是自寻死路＋与天何涉：然则内丹之道，亦
惟顺其天遭而已。’
修仙善恶十九戒仙道禁忌。指在修持中应该
注意的事项。《二极至命鉴辟》谓．十九者，孝而不贪，悌而
车欲，恕而不嫉，忠而不妒，神而不垢，智而不淫，礼而干
盗，仁而不杀，义而不害．忠信不憎，言无华绮，口无恶声，
食无求饱，居无求安。对北匆唾，对北勿羽，勿妄杀龟，勃
妄打蛇，纂绝牛肉。
保气服气名词。犹言元气。《抱朴子别旨》…“夫保
气者，元气也，非窳，粗二气。若服元氕满藏，则粗气自除，
即自卧粗气运动，不必须众气也。”
保日 （l）遭士八山出行吉凶日名词。称丁丑、丙
成、甲午、庚子、壬寅、婺卯、己巴、r未、戊申、己酉、辛亥、
丙辰，此是保日吉（见《上清修身要事经》）。（2）日辰名。有
撂甘、义日、专日、制日、值日之说，依五行生克而定吉凶。
｛惟南子·天问》：“水生木，未生火，火生土，土生金，金阜
火。子母生日义，母生子日保，子母相得日专，母胜于日
制，子胜母日困。”《^上灵宝五符序》下：“保者，支干上生
F之日，甲午乙已是也；义者，支干下生上之日，壬申癸酉
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日是也；制日，支干上克下之日，戊子已亥是也，忧日，干
支F克上之日，甲申乙酉日是也。”《是宝经》云，人U上当
以保H及望U．若专日者太吉，以制日伐日必死·卫不一
一道之也。”
保精神养生术语。《杂著捷径》：精者神之丰，气
者神之主，形者抻之宅，故神太用蜊歇，气太劳则竭。是以
人之生者神也，形之托者气也。若气衰则形耗。有者周无
而生，形须神而立。有者无之馆，形者神之宅。若不垒宅以
安生，修身以养神，则不免于气散归空，游魂为变，方之于
烛，烛尽则火不居。身劳则形散，气劳则命终，形瘦则抻
毙，神毙则精灵辨，人之身不保矣。
保固灵根炼养名诃。犹保固神气。指行功时，能
同涩肾精，保养情、气。元玄全子《诸真内丹集要蜷中：
“龙吟则精凝，虎啸则气同，谓之保固灵根。”
保同神气拣养名词。指行功时，能固涩瞥精，保
养精神，精气。《永乐大典·神部》：“若能呼吸御鞲，保固
神气，精不耗则永久，气长存则不开。”参见“保圊灵根”
条。
保精行气琼养方术。《上嗣…L…丹经洪》上：“仙璃
日：欲求神仙，当得至要。至要在保精行气，服食大药。虽
云行气，而行气有数十法·大要在还精补脑；虽云服气，而
服气之珐百余事，大兽在胎息；虽云服药，而服药之方干
余枭，大耍在金液还丹。”
保明赛度 指遭士传法诀皆师传L廿授，目Pi假有法
文而未经师传诀。《道法台元》卷二百五十三．“何谓不正？
假如江湖法友，偶坠穷遗，虽有此立，元无揎受，名目保明
赛度。”
保生大帝 道教神名。传说他原名吴本，一哥建同
安县』、。曾在宋代考中科举，官至葫史。他医术很高明．在
做官的同时�
