道教大辞典-第415部分
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吨甜，愈修而气愈枯矣，”李涵虚注：“言内修性不能立命，
l』其孤而尢耦，小生命棠。抗之雌鸡无雄鸡匹配，虽能牛
曰，却币毹抱出雏鸡。”
驺衍^名：见“邹衔”条。
驻鹤 旧时d鹤为长寿的卅禽，故游方道十止乜
￡赴也许驻鹤。道观中常没有驻鹤堂（房），车门接待游方
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遭士之用。也有讳“息肩”的。《垒真清规·游卉礼蛐》：“既
游诸方参访师德，且要道具整肃，初到A院，便看阿廊有
‘息肩’二字，或‘驻鹤’二字，下此便戢或丸住。”
驻颜使容颤不衰老。葛供《神仙传*卷｛《刘根
传》：“次乃卓木诸药，能浩百病，补虚驻颤，断各益气。”
驿马内丹名同。喻心中正阳之气（见《道朴》卷五
《百同篇｛）。
练柄修持统养方术。即吞食津液、up Cll之法。E备
急千盒要方》卷几十一《养性·序》：“朝旦束起早，漱滓令
满fl乃吞之，琢晰二七遍。如此者，乃名日练精。”
练太素 时式当山五龙胄高士。博学行端，尝居尼
虎山… …｝‘余年，持践克笃，常静处一章，不与世接，，t师张
正常、张宇初，常礼请之，资究司学。
练汞补丹田 内丹术语。指修炼肯身亏气l§而倍
补之法。《灵宝毕法》卷｝：《烧炼丹J第四．“凡以晚年补
完十损朴之，此法名日练汞补丹阳，”
细乐道教音乐。叉称小乐。川西道教音乐中的器
乐乐种之。乐队组台多使用发音轻柔和、昔量转小的乐
器。根据演奏形式的不同，叉分为笛子套打乐（徭件笛子
曲牌）、丝竹套扣乐（俗称弦乐曲牌）、铛铵牌子乐和法器
牌子乐。苗子套打乐以酋工为主奏乐器＋配以铛子、铰子、
i星、引磬、碰锋、小木血、堂鼓等打击乐器台奏。｛｝用曲
目有《o开门》、《｝卫东山》、《朝参》等。丝竹蠹打乐以牲弦
乐器的川胡（彤似京胡）或盖板胡孝和竹管乐器的苗r itJ
上奏乐器，其他乐器基本与笛子宦打乐相同。常用舳目有
《汉求山》、《扮妆台》等。铛铰牌子乐“铛于和绶于～主奏
乐器，其他乐器与笛子套打乐相同。常用曲目有f朝山
会》、《起横》、《过板*和《收板》等。挂器牌子乐“报钟、朝
鼓（义称殿鼓）为主奏乐器，配以磬、吊铃、铛于、饺f、一
星、大木鱼等打击乐器合奏。常用曲目有《起三落四j蒗五
槌》、《者四槌》c叉称《油头”。
细排道教音乐。鼓击的一种方法。两槌很瞎、很
轻、很匀地在鼓心上交互连滚出，即名细排。
细石外丹名词。即矾石的隐名。
终南山道教名山。位于陕西省西安市南。‘锚甫
山、中南山、周南山，卫称太乙山，是秦岭西自武功县境，
东军蓝田县境的总称，包括翠华山、南_fi台、士峰山骊山
等。境内遭教名胜比比皆是，富观庙宇星罗棋布。槲史料
记载全真道创始人王重阳及北五祖p的钟离权、吕伺宴、
刘海螗等著名道士均曾丁此修道布教。道教有“冉｝冲9仙
出终南”之说；素为中国道教名山。
终南捷径典故。唐害宗景云二年（711），卢藏用
指终南山对刮马承桢日．“此中人有佳处，何必天自，”对
n“此仕官之捷径尔”。藏用有愧色，眦其早隐终南，后哥
朗居兽官故。
终北之国青国名。传i兕在北海之北，其国无风
雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木，围中有“壶领”之山音顶有
口名滋穴，有泉水捅出神漕，香过兰椒，昧过酵醴，分四股
流遍牟崮，人们“不兢不争”、“小骄不忌”、“不娣环聘”、
“小耕不稼、不织不袁、不死不病，整天相携歌唱·饥倦则
车
八画终绎｝经孟
饮神瀵，经句才醒”（见《砚于…汤阿*）。
终脱胎看四正 内丹术滑。混然r《入药镜注
解》：｝片胎圆，碜神E居渥丸，阍件出壳，直待功成行满，
上帝诏临，打破虚空，无所往而不至，故谓垫脱胎，看四
正。
绍兴千秋观遭教官观，枉iffi U【省绍兴市学上
街。睛代天宝三年（7d 4），贺知章还；为道士居五天f：外
道士序，“宅为观·隐膳修持，时弥T f观。甫束乾道年间
（116S…1173》．移建于今址，改秫鸿熙观，明代永乐年间
（1403…1424），改称叫矗胜。屡有兴废，现仅车门1亍t楹，
卣厢屠蔓问，均为现代建筑，今为绍兴市文物保护单位。
经指l圣神真所漓之文。《玉清t极总真文恩人
洞仙经｝：鲢皆，道之纲领也。道岂窖言，上圣崮言以成文，
日盘演其教，其所阱经纪世道，炎兀可“侧识，故凡经皆
有难言之妙。有演经万遍而道备者之髓。
经宝 幸道者皈依三宝之二。滑遵经之宝。宋垒
允中缩《上清灵宝大法》卷=三r七“夫经宝青，炼空成姥，
经气为文，立极流样，随机设教，开三乘之秘蕴，列呻辅之
灵书，保劫运而奠乾坤，接天地而拱造化，广涵真趣，承度
进津，L…t竹生生，当遵经宝。”
经络中医名词。从行的主血管为经，由经脉倔分
同络垒身的之脉为培脉。中联指^体中运行荣卫气血，淘
通畦腑丧面，统一机体内外的个系统。《素问…三部几
靛论B：“血病身有痛者，浩其经络。”注：“经脉为里，盘而
横者为络。”《备急千盒耍ib卷八十九《针毙方》．“……腰
已上为上部，腰巳下勾下部，外为阳部荣，向为阴部Ij，披
脏腑周流，名日经络。”
经师执事称I胃。所i三师之…。指宫观中专刮颂
经之道士，《无上秘要》卷三十四《师资品》“奉师威仪＋经
师则经之师，故宜设礼三会之宗。”
经世犹言人世。明张宇初《道门f规9，“…一其
言则修齐治平，富国强兵，经世出世之术，互有之亮。”
经纬 本织物的飘钱和横拽，此比喻条理砖序。
《左传》昭一五年：“礼，上下之纪，天地之经纬也。”疏；。言
礼之于天地扰织之有经纬，樽经纬相错乃成文。”元章希
贤《道法宗旨图衍殳》卷上：“天道左旋，日月五星顺行于
四七之阿，为无之经纬。所以起灭四时，生死万物，皆阿梵
气之功，匈天地常行之遒，”
经韵乐章 世救鲢静音乐的…种。闭智亭《全真
正韵跋*4j苣教经韵乐章是赞颂之辞，演音之韵，由渚天
赞诵，台钧天枯乐，融融和和析成的自然之章。”经韵乐草
宴际上是将道教经词配上曲蒯进行穗喁的种道教歌
章，怍为道教音乐的重簧组戚部分，不仅键广泛运用于道
教荐类辩仪活动，而且与之融为一个有机的整体。纵然每
酋经韵有替相对的独立性，而一咀置苴于科仪活动2中
则有着一种搴节式的结构功能，从而扩大了科仪的外向
表观形式，兜揽着科仪活动的丰富内涵。从现知的史料来
看，道救的经韵乐章最早声牛丁北魏。此前，道救经典全
部罡嘀理和喻事性的文章．lj能念丽不能演唱。镒谦之在
改革『n天师遒时，首先将晃文造为奇赋或韵史，使之做文
字的四声炎系产生·崞有规律的莳调，从而具备了一定
的音乐特性．在此基础P，寇谦2仿教宫廷禁祀…i章的结
梅形式，把道教艾埋缔约其内制定出了道教的蒴一部经
韵乐聒——t云中音诵新科2诫）。经韵乐章的产生足道
教科戒仪范趋向完善他的一个重要标志，在道教音乐史
上具有划时代的意义。
孟优亍卫术道士。云南蒙化（今天理巍山：要）^．上
帅盂获之兄，居大坪巍宝ill。雍_T《云南通喜》载：毒索怀道
盘，常往来澜沧、泸水间，得异^授长生久视方蠢诸书，随
处济^。后E建兴三年（220），诸葛亮南自E。军卒：占谋住哑
泉者，辄手足旧禁而不语，或啊优有良药，亮莲使^往水
^兰。优进仙革，笮卒用之市验；袁惊异之，与语人天运尝，
iW ＋~餐。后八蛾嵋山，小知所终。其f孙于元时谊塌桂猛。
孟钦晋代道士。据《晋节》记载，盂钦咒洛阳（夸
洛阳市）人。响左慈、刘根之术，百姓信奉者众。，旧传付坚
召至长安，牌谯惑众．1髓于酒席间诛之，盂饮化艽旋风，飞
^第外，苻融遣骑追之小可投，前秦末，复见于青州，后遁
人海岛。
盂歧 攫代仙人。据《洞冥iZ》记载，盂雌为河清
（々河南盂县西南五叶里）超人。相停车至七百岁，语刷初
事了如H前；盂岐侍周磐＇‘坛上，阱手孽成王足，曾得周
岔赠甚翁。孟岐常服宦桂叶，闻祝武帝好仙，披草幕至k
蚩，武帝厚待之。后隐修币知去向。
孟安排唐初道L…。圣所二年（699）．咀武则天父
武士蔼曾居萁舰为m．奏请营修其观，则天赐名“大崇福
舰”，著有《道教义枢*十卷。
盂静素（孔1…638）隋唐女遭f。。至德删主。江夏
鲞陆（今湖北安陆县＇几。自幼慕道，其赤超然拔俗有凌
霜之操。《至德观法牛盂静素碑》称其“玄牝遘框之妙旨．
t皂内女，九鼎押法，真不究其荣贯。”隋交帝闻名，征赴
京师，居孕蔼观。公卿以下问遭之客，及门者成群。《碑B
称静素维持秘戒，弘宣经典，时历夷险，忘寿夭于物化。贞
观r二年（63S）羽化，见《道家金石略·至替观法主盂
静素碑*。
孟湛然 唐茅山道士，李/a…光入室弟子。
孟志稳Cll86…1261】壹元全真道士。！盘作盂志
源．宇德清，号亘玄子，叉称悟真大师。为邱长春之弟子．
f。／L宗师之～。原为富家子弟，然性好栈精。金掌杀泰秤
三年C1203），拜邱长春为师，出家为遭。长春再凡见其风
骨币凡，崖其为玄门大器＋赐号为“重玄子”。后随长春丙
行，睦十勤苫不懈，至阿术罕山，翌长春之命建栖霞观。长
春仙逝以后，尹志平掌教，乃以忐稳副知长春宫事。元定
宗阿午年（1 246）迁官f一据点，越二年权教1事。海进夹后
无年（1249m思例赐“至德玄虚悟真大师”之号元宪宗
八年（1258），应朝廷之请，主平阳黄菜罗天夫醴元世祖
中境二年（1261）刑化，葬于五华仙茔。元至大二事（1310）
褒赠为“重玄一德冲用真人”。
孟谪lIl 中唐道士。传曾碍樊大君、陶大：再授大纪
枢要，寅指长牛九视之遭。后传浊于王虚无。
孟景翼南北朝道I。据《道学传》记戴孟景翼，
亍_辅明，半昌安丘（今山东4量丘县）^。盂轲之后。齐景睦
土曾广集群憎，与遭士盂景其对辩佛道二教优'4，盂景蔼
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，、画～九画孟亟承奏春项契
随事剖析，辞理无滞，夸群僧折服。攀武帝天监诨（5邮）
置K小道王，孟景冀任大正，屡在朝廷｛L｝说道教。
孟秋节日 仪典节日。亦称七夕相传勾牛郎织
牙相会之日，六朝粱殷芸《小说》称：天河之东有织女，灭
帝之子也，年年机杼劳i殳，织成云绵天表。容貌不嚷整，市
崎其独处，许嫁河西牵牛郎。有关牛郎织女的神话传说，
在下少史料、诗歌中均有记载，《诗·小雅·人东b：“跋被
织戈，终日七囊；虽则七襄，不成报章。皖筱牵牛，不以胀
蓓（厢）’7/t名氏古诗“迢迢牵牛星，皎皎河祝女，纤纤
擢素手，札札弃机抒，终日不成章，｛立涕零如雨。河泣清且
浅，桕去复几许。盟盈一水问，抹脉不得语。”
亟三为一 内炼术语。即二元延寿、人天台 。
w二元延寿参赞书》卷五载；“天地^二元，每元六r年，二
式百八f‘，此寿得于天。天车全付于^，或自偏垒之有其
法条何世罕传。亟三为一图妙探太板＋先外圃而内方＋一
坤与一乾．定体凝坤象，妙用周乾圜，寿年在其间，得之本
自然， 岁加点渐比乔彭肩。未悟参赞法，所点恐蓖
皂．此书神仙决，识者作寿仙。觑来宾长绿，髓捕骨且坚
岂特点尽圉，天地相周旋。”
承负 教义重要观念。犹因果报应，指先A的善恶
报喧由其后人来晕担。这种观念流行于早期道教之中。如
t凡平绎》巾有说：“最者为前，负者为后。承者，乃谓先人
车曩天0阿行，小小失之，不自知，用日积九，相聚为多，
争言生人豆无辜蒙其过谪，连传教苒疵，故前为承，后为
彘也；负者，曲先人负于后生者也。”意思即是先人犯有过
失，程聚成多，报应T行人；而后几无辜受撮先人之过，就
叫“取负”。同佯，若先人行善积功德，则后^就告报应受
植所“有“力行善反得恶者，或有力行恶反得善者”，都
是承受先凡的行为所致。并说天道循环，十世一周，因此
十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙们受罚。又
说．’承萤者，天有=部，帝fi万岁相流，臣承负…。千岁，
民=百岁，皆承负桶厦。”认为人的承负是根据社会等
