道教大辞典-第405部分
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时大病。故必外而积功行，内而晾意念。劳其筋骨，饿其怍
眭，空乏其身处处行功，事事努力，修桥补路，损己利人。
忍辱受垢，随地方便。^好的我不好，^爱的，我不爰。凡
难受的，我能受。人难过拘，我能过。把有生眦来习染事
务一概除去此外苦也。内而整顿精神，坚固志气，除去
情欲，扫却妄念。请般烦恼，一叼无明，眼力剪灭。不能去
阿必散去．不能除而必赦除。H是一个求道的真心在内，
顽电水离葚余皆不曼纳。是内苦也。如此昔去，内外如
一·方足真苦方能治的大痈：”方能阐道，明道。
性命 （1）指生命。《易·乾》：“乾道变化，岳正惟
命”疏：“性者天牛之质，若刚秉迟速之别；命者人所桌
墨符贵赋j乇寿之属是也”诸茸亮《出师表肌“苛全r土命
T乱世，不求闻达于诸侯。”（2J指修炼功夫。性为性功，命
勾命功：《重阳立教十iL论·第十论混性命》：“性命是
修行之根本，谨紧锻炼矣。”《性命圭旨…小引*：“合性命
而双修之。”（3）性为神，即意念活动；命为气，即元气，《重
阳立教十五论…第十一论混性命》；“性者神也，命者气
也性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易戚。”（4）性为
先天，命为后天。g道当集扎“命与性原是二体，在人生之
韧．只有此性，更无命之呵言。自固的一声，与母分离之
后．一点性灵，德下臂识，始为有命之初。”（5）性为龙，命
为虎=《丹阳真人直言≈：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎
是铅汞，铅汞是水业，水火是婴姹，婴姹层阴阳，真刖真
刚；即是神气。种种异名，皆7：用著，只是神气二字；”（6）
道教教义用语，道教各派解释不尽相同，道家庄千认为
…4t …是人生来就有的素质，如说“性者，牛之质也”（《庄 T
·鹿晕茫》）；卫说“长乎性，成乎命”，林希逸注释为“命”
是自然Z理。《道法会元》卷八十五：“惟命者，气之本。”
有无地之性，有气质之性，韵、人…身性命存辱，并有先天、
后天之说。“性系生门，寄体于心，自然之道，即先天也｛命
系肾，寄体j二脾，即后天也。”内丹家也以“性命”为修炼的
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核心。元丘处机《夫丹直指》说：“金丹之理，在一眭命而
已。”所谓性命，一般认为性即心性，命即生命。南宗白玉
螗说“神即性也，气即命也。”叫神识为性，先灭之气为
命。主张通过修心练性，炼气修命，使人的精神和肉悻发
生根本变化，脱胎换骨，返老还童，永葆青春。盘丹派南、
北_二宗都主张“性命般修”，但方法步骤则有不同。以张伯
瑞为代表的南亲主张先命后性说，尝说“命之不存，性将
焉存”？以修命功为本。刘…明《悟真直指》卷二说；“性命
必须双修，』‘夫珏要两段。盖盘丹之逋，为修性修命之道。
修命有怍，修性无为。有作之道者，眦求延命也；无为之道
者，以遭牟形也。故金丹之道，必衙有为，于后天中返先
天，还我本来命宝，命宝到手后，不为造化所移，于是抱元
守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道
矣。”认为命功有为，是丹法的起手功夫，性功无为，是丹
甚的丁手功夫。而以王晕阳为代表的北宗则主张叭修性
为主。《重阳授丹汩二十四诀》说：“主者是性，宾者j！命，”
#弟i…丘处机也说“吾宗惟贵见生，而水止配台其次
也。”其中水火配台是指修命之术，认为修道当以修性为
主，修命为执。（7）性命关系。《文昌大洞仙经》：我禀受面
生者，性也。天赋与我者，命也，凡言性，则命在其中，言命
则性在其中，性命，必性言之，则日仁义礼智，而四端五
典，万物万事之理无不统于萁同，蹦命言之，则日元亨利
贞，四时五行，庶类万化，莫不由是而出。（8）内丹名词。
《性命幸旨·元槊》；“元始真如日性。一灵WJX是也，先天
至精日命，一气氤氲是也。然有陛便有命，有命恒有性，
性命原不可分，但以其在天则谓之命．（以苴）在^则渭
之性。性命足非有两，陆无命不立，命无性不存。”战修遭
之人应一生命飙修，“贤AZ学，俘心以养性，修身以￡命；
圣人之学，尽性而至命，谓性者神始，神本j一睢而忖则未
端神，神所由以灵．命者气之始，而命则未始气气勘由以
牛。身rp之精，寂然不动，盖刚健中纯粹精者存，乃性之寄
也，为命之根也；心中之神檀I而连通·盖喜怒畏惧爱恶靛
者存，力命之所寄也，为性之怄也。性而心也．m r神之中
炯；命而身也，而一气之周洫。艘身…）．精神之台也，而精
神，性命之根也。”又曰：“性有气质之性，青天赋之性；命
有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性｝
修形气之命，付分定之命，挣言之则二，合言之剐一：其中
有理，是以抻不离气，气不离神，吾身之神气台，而后吾身
之性命见也。性F离命，命不离性，吾身之性命合，而斤吾
身未始性之性、未始命之命见也。夫束始性之性，珠始命
之命，乃是我之真性命也。我之真性命·即天地之真性命，
亦即虚空之真性命也。”
性光 内丹名词。见“三光诀要”条。
性情 内丹名词C1）指坎高的作用。金为“性”＋西
方，茸象为白虎I术为情，东方，其象为青龙，（2》元神和识
神。性｝目元神，情谓识神。性情相台，即排除识神对元抻的
干扰。《悟真篇》．“二物舍时性情台。”
性宗 （l）内炼名词，犹兀神，元章希贤《道法宗旨
田衍望》卷下：“离为性宗，阳中有阴，妙有交真空也。真空
为体r妙有为用焉。”（2）指H性功为主的内丹炼养流派。
如』匕宗有“先睦后命”之说。《性命圭旨·灵丹八鼎长养鼍
胎》一“若性祟人，不知所以自为造化，就是顽空外道而榉
口
道
典
p
1
八面性
非释也。”参见“北宗”。
性空内炼名诃。“五空”之。指内烁功法的种
层次。《道枢·观空篇》藏：“虚而币受，静而能清，惟任乎
离中之虚·而不知坎中之满。扃其众妙，守乎孤阴，终为杳
冥Z鬼，是为断见者也。”
性光识光 内丹术语。《太一金华宗旨》：“儿人视
物，任眼一照占，不及分别，此为性光，如镜之无心而照
也，如水之无心而监（鉴）也。少顷，即为识光，“其分别
也。”卫言“用心即为识光，放下乃为性光；”
性命宗旨 遭书，争存明广居堂刻本，藏于北京
图书馆。二卷。题为“乾黄山人丁丁于著＋后学四明山垒±
旨释，无电主人皮干评，武夷山叟叶贯校”；卷前题辞＋谓
本书“大要以先天一再为丹母，以后天升降为还丹，必周
天节傧为火符，铲去朱砂铅汞等喻而独抒本来要诀。”率
书井有三十篇内容，均“四字题为篇名。全书以清静修炼
为亲旨，械力贬斥椰女、烧炼及各小法小术。并且多引张
紫阳、李玉溪、石吉林、陈泥丸等人语录，以印证其说。尤
为推崇《周易参同契》一书，认为“斯道之玄妙，惟《参同
契》一书称最，阻乾坤为鼎器，以坎离为匡廓，以屯蒙为抽
添，以三万刻为周天，按三百八十四蔓为火候，而皆不出
于自己身中之原。”今编八《藏外遭书》第九册“摄养类”。
性命双修 内丹术语。吾道言性命飒修，虽分陛
命为二，其实则一而已。性是命之根，命是性之蒂。无命则
性无依，无性则帝无主，二者是二而一也。人能明得性命
之源，剧一切情曲之私，卸觉之运，皆是命中之障，于以修
其后天气息之命，而还乎先天元气之俞。不堕于实有，亦
不堕于虚无而于真仙之遭得竞。《易》曰：“天地氤氲，万物
化醇，男女媾精，万物化生”。人受无地之灵气必戚性，受
卫母之精气以立命。由是一开闻，一屈一伸，十月胎圆，
主身下地，弛辟乾坤之界，则有阴阳之分，其实天地与父
母仍然一般无二，夫天地之气＋必氤氲于其中，而后生^
生物于无穷。若怛云升上降下而已，则是天地之气虽交，
而仍分而为二也。人身之气，亦必氤氲于其中，而后生男
育女于币患。若只云呼出吸入而已，则是^身之气虽变，
而册不能舍而为也。此亦何由成万古不坏之身哉，学彗
必由呼吸之，邑，眦复夫太和之元气，其道维何？无摇尔精，
尢劳自；形，无俾尔思虑营营，乃可“长生。”心不动名口炼
精；身不动名曰炼气·念不动名曰炼神。若犹来也，必先尊
敬“养精，寡言“养气，少思以养神。逾至迁精补脑，则精
自不泄炱｝心息帽依，忘言守巾，则气自不散竞；形神但
妙，与遭台鼻，则抻自不扰矣。若非由后天之精气神．以黜
会乎先最之元气，未有不堕于偏之学者。古云．“后天呼
吸起微风，引起真人造化功。”旨哉言乎j叉云．4万籁风初
起，千IU月乍圆；急须行政令，便可运同天。”学人用守中
的功夫，“调养乎丹田，九之精生药产，神完气足，由此而
行八百里抽添之数，三百六十之爻，进阿火，遇阴符。于中
用卯酉淋浴之法，则丹铅现象，有六种教驻，然后五龙捧
圣·七日过关之功，庶可还玉谊之丹，币成不死之身臭，再
射炼虚一著，必至如如不动，惺惺长咀，浑无半点作为之
迹，而程无物事之不能乍为。至此境地，方算借大丈
失功或遭立之候。古云：“返回大，E今方活。”卫云＋“若要
人不死，除非死过人。”由此思之，尢非凡心死而道心生，
凡机鲁而真机观也，吾观忖人学道者，刍有妹色身不炼法
身，纵得长生，亦是偶然之事，又有炼法身而不讲色身，
讯知父母未生胜前，此气在于空中，杳无形色可拟，及去
既生以后，此气在于身中，实有端倪可据。而况既得人身，
刚浑然元气，陷于气质之中。苟不先保儿身，则先天元气
从何而见7此一者皆束窥全体^用之学受。或日．世有清
静而修者，炼性不炼命。厦其成功，则性复先天，而命亦归
夫太极。彼弛性命者，恐不能有此神效也。虽然，靠视乎备
人之体质为何如耳。如包身毫无亏损，精气神三者惧足，
此又何待于命功为哉。若是色身不健，体质多方，不先从
命功下手溻L能造到极处，亦是毫阴气，无有阳光。战古
有修性不修命者，虽能调神出壳，游行四处，究J禹朗神而
已。后之学者，其必由粗以及精，自有以返无，庶不致孤修
寂炼之消也【《中华仙学》、黄元吉《论性命职修轧
性命圭旨 书名。是一部进内丹理论与守法的著
作。共四集，不著揍人，相传出于尹志平真^高弟之笔。前
有万厉四十三年（1615）采永宁序，约成书于明什。是书分
元亨利贞四集，绘图五十四幅，如t三圣圉、普照圉、太极
图、和台四相田、取坎填离图、观音密咒图、九鼎炼0图、
五气朝元田、飞升图、行立坐卧四禅图、化身五五图、跨凤
凌霄囤、超出三界图，毗卢证粜图等，以囤配文详述九层
修炼口诀，理法兼备。学之大，奠大于性命，所谓性，“元始
真如一灵炯炯是也”l所谓命，“先天至精一气氤掘是也”。
性命原不可分，“以其在天则谓之命，在A则谓之性，性命
实非有两，况性无命不立·命无性不存，而睦命之理，叉浑
然台一者哉，故《易》日：乾道变化，各正性命。《中庸》日：
“天命之谓性，此之谓也”。玄门以气为命，以修命为宗，谓
之“球府求玄”，救详言命而略盲性，掸以神为性．以修为
宗，谓之“离官修定”，故详言陛而略言命，道释原无二致，
抻气虽有二用，性命则当积修。唯贤人之学，存“捧性，修
身以立命。圣^之学，尽性而至命，渭性者神之始，神本于
性；命者气之始，气本于命。“命蒂元气，性根元神，潜种于
心，聚气于身，茸中有道。性有气质之性，有天赋芝性；命
有分定之命，有形气之命，君r修无赋之性，克气质之性。
修形气之命，付分定之命”，台而为一，其中有理，是“神
气相抱，身中之性命可见，性命合我之真性命见是。球即
天地虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心炼精气
神而保其身，身像则命蓦永固，心虚则性本常明。“形依
神，形不坏，神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命，乃
所滑虚空率体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能犀立
性命，再造乾坤昔也；故道家不知此，则谓之旁门，释氏不
知此，则谓之外道，叉焉能台天地之德而与血虚同体哉t”
此性�
