道教大辞典-第403部分
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类”，鼎炉妙用，火候全功。三道LU…。四象归根，自报肩后
等，则全书之结论也。魏氏白谓斯道得于阴长生真人，后
世丹书所见之捕兜伏虎，抽铅承汞，炼精化气等助夫，均
先见。P此书。该书流传千余年，版本甚多。白史在《广汉魏
丛书》，《增订汉魂丛书3、《说郛#、d百陵学山》中均有收
录。百丈善本，北京图书馆度藏两种·即嘉靖赵府味经堂
本，嘉靖赵府居敬堂本。较《遭藏b#异字颇多，《道藏女与
《四库*所收，以五代后蜀彭晓《周易参同契通真义；为冠
《四库》rft“浙江巡抚采进本。”《四库提要》云：“此乖为唐
末之书，授受远有端绪”，“故今录《参同契》之沣，仍烈此
奉为冠焉。”朱熹《周易参同契号异》亦为《遭藏》厦《四库》
所收，《提导》评论说：朱子砒《参同契*同韵皆古，奥雅难
道，读者浅q，妄辄更改，比他卒尤多舛误；pil台者本，更
相仇正。米子自跋亦称凡诸同异，悉存之姒备考证故以
《考异》为名。今案，书中注明异同者，“参证他本处，不过
两处。束子肝自校者，亦只六七处，萁泉第节之下，随文诠
样＋宴旨浅注之忸，不尽订讵文字，乃以《考异》为名，涑喻
其旨。”此虽评价过低，实际朱本文字较好，注亦有精辟
魁。《道藏》阴长生注奉与“容”字号无名氏注本，陈曰符以
《唐书·地理志》等考i丁二者系唐本。据《道藏》．十六种
炼丹原著引《妻时契》之文字证之，亦与厝代丹书引文相
同·而彭注本正文异，叉据注文内窖亦早于彭，故际说可
信。阴生率内容平实且丰富，对原文内外丹之解释，不混
淆而取正义。无名氏往车，偏于外丹，有其独特风格，与其
它注本，多以内丹解释一切恰成对照。阴、容二本序言关
于此书传授，颇有价值。元俞玫《周易参同契发挥》馆臣
评价甚高。《提要9云．“是书“一身之jd（火阴阳发挥丹遣，
虽不及彭晓、陈显徽、陈致虚之注为道宗专门之学然取
材甚障＋其《释疑》三篇，考板异同，较朱于本尤详备’。吴
鲁强与戴维斯早年即据此文正文译为英文。陈显微陈致
虚、蒋一彪、朱元育注本亦均可读，蒋本分别收彭晓陈显
徽、陈致虚、俞琰四家注，除《四斥》本外，收^《滓逮秘
书》、第四集。《学律讨原》第二十集。此外，明王史行丰收
入《百陵学海g，明陆西星《测疏》、《口义∞、收入《方壶外
史*。社刘明注本，愎八《遭书1二种》。清朱兀育《阐
幽》，有康熙八年原刻卒厘翻刻本，收入《遭藏辑要*虚集，
术氏系丘长春龙门派嫡传人，注本为遭隶所鼋视。苏州市
图书馆收入善本明刻本《金丹正理走垒｝丛书，内分别收
彭、一阵三种滓车。另度藏善本《用品参同契解簦》，明张
文龙解，朱妊春笺，万盯四P年朱印奉，《解簦》亦为南京
图书馆善车库典癌，为原丁氏八千卷楼藏率，浙江宁波天
一阁所收善本，均有残缺，即陈致虚《筒易参同契集注》二
卷·啊刻本。俞班《周易参f可契发挥》三卷，明刻本。四川青
城I JI天师嗣收藏宵仇摊鳘啊易参阿契集注》。仇为注解
八画放刻郊京夜育妾变
仕霄诗的大家，其注本已为台北影日J，内容为阴阳派观
点，亦备一格。Lj之藏书注卒约四十余种，影响较大皓占
｝’几种左右。坊刘本极多，洼本与原文斗尽一豉，读时宜
舟辨之。
放水灯仪蝗节日。习俗似为祭祀水鬼。俗称农历
七月十五日为鬼节。谚日于水面上施放荷花状的水灯以
为祭祀水鬼，'N遭中还有道上坐船LL做法事。
放逸死见“死”每，
削清 内丹名词。《天仙正理直论》；“刻褥者，是昼
夜十一时备有刻数，每有几点漏滴之声，以应刻，再至多
漏，以应时，今言此以喻呼吸之息也。眦漏数定刻数，即
蛔丹道中以真息数定时数亮．”拙口：“割漏者，出入息
也，”
刘中功夫 炼养术语，养命有时中之功夫，有别
中之功夫：毗睦n炼丹币用寻冬至，身中自有一阳牛。马
自然日：不择时中分子午，无蔓卦内别乾坤，此皆刻．p功
犬也。
郊祀封禅 祭礼仪式。郊祀者祭天地也，“黑天
为最尊，故先都天而祀地配之。按郁天系起源于封禅。《史
记·封禅书》：“封于泰山，禅于粱父者，七十二家。”《孝经
t~ b：“封乎泰山，掸干梁甫。”疏：“封于泰山者·谓封土为
坛，住于泰山之上。禅乎梁甫者，棹莲为蝉，谓除地为禅
在r梁甫。叉《白虎通》“增泰山之高以报天，附梁甫之幕
“报地“。谓封为祀大，弹为孥地也。古者帝王易位，必行
封弹之祭，《史记·封掸书·太史公白序》：‘受命而乇，封
弹之符罕用，用则万灵罔不狸祀，追奉诸神名山大川，礼
作封禅书第^。”是嚼封禅不仅把天，且袒及山川诸种，接
古行封禅之典，初在于泰山，后园地宜，则于京城南挪为
坛祭2．名为泰坛，《礼记·祭法》．“燔柴于泰坛，拇。
胆”。“坛封土为祭处也。”
京丹 内炼名词。黄芽的别私。《周易参同蔓》卷下
‘王阳加黄牙”无名氏滓“黄牙是错铅及黄丹，亦名京丹
一斤，用汞四两，凡寿州瓷碗中猛火烧之镜，待玲凝如黄
金，打破如马牙，固号黄牙。”参见“黄牙”条。
夜光 （l）指月。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则
叉育？”（2）荧烛的别名。《本草经*叉名夜光，一名熠耀。
（3）珠名。《述异记》上：“南簿有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而
目皆为精可以鉴，渭之夜光。”（4）药用植物名。即地锦草
（见《本草纲目∞卷七十《草部·地锦草》）。
夜叉经传老于而￡流t抄为西域国王所说鲔二《老
子西升化胡经…序说第一》：“尔时老君告诸国王，浊警心
毒好行煞害，唯食血肉，断众生命。我今为汝说《夜X经j．
々蚀断闰，专食壹面，蜘为屠煞。不能断者，“自死肉。”夜
卫本佛教种异名。叉口闯卫，新作药卫、夜乞夏＋谓能吃
鬼，捷瘴鬼，勇健、轻捷、秘密昔，
夜洞芝服饵药名。五种神芏之。生ktU曲茅
ill。色青色，实白如车子，高二叫尺，叶似柏叶，1芟视其实
卸月光照桐室，…株九实坠地，如释七寸，镜盘着地，厚
一二。j，夜视如牛，叮日动眄食之C见《上清道宝经g卷
凹）．
夜光骨外丹术语。即烛燃的别名。时自朴于内篇
·黄白*t“敞方有用……饭光骨。”唐梅彪《石药尔雅｝：
‘烛烬一名夜光骨。”参见“烛烬”条。
夜光明外丹术吾。即水精精的别名。见“水精
精”兼，
夜光芝传说中的神芝名。据说产于句曲山｜即茅
山）为仙人茅君所种，夜里发光如咀月（见《后浪书·冯
衍传·显志赋》“食五芝之茂蓖”注、唐段成式《萑阳条^且》
卷十九《草篇》）。
夜合术树木名。又名橙南，俗呼还心。八药。出
商州域。树叶小，夜即台。治心征（见《蓬莱山西灶迁丹
歌》巷E）。
夜精芝 服食饵药。菌娄植物。《太上担宝芝草
品》：“夜精芝，生于名“之阴。青盖青茎，昧酸。盖反忡向
外，有露馈之·令人蔓万岁。”
夜来香花名．产闽广。蔓生，秋季丌碧绿色五瓣
花。夜司香气更浓，故名。
夜卧法晚上睡眠方法；其法为：儿卧，先晨手足
仰卧后，存思血脏，讫。后存思其心，使之寂然人眠。南宋
王契真编《上清灵宝大法》卷j谓此卧法可以养本性，贵
得阳神强壮。注电初卧之时，术，啦难禁，韧i是把持身心，恐
身心不定，却成颠风。
夜游好女儿外丹用药。即萤火虫的别名。见“萤
火虫”条。
夜卧治病法 h…术书ia…i，作法：《上清握中诀》，
“夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从一学中逆至
肘腋W，良久，日芒忽变成儿，阻烧臂，使内外连匣洞彻，
良久；乃阴祝日（咒语略）毕，存思良久，放身自毫，云患手
风者如此。若头、面余处缸1痹，亦各随其处，依此浊侥、祝
之”
育火 内丹名词。《杂著捷径·九转金丹船诀∞，蟓
丹之人，及其丹光照见，一颗明球如火轮之状，生左肋之
下三转，数足，每遇月尽，卧左手摩顶，^息融动丹火，至
五藏热为上，谓之育火，
育婴指肾#IJ。名玄冥。《黄庭内景玉经庄》；肾属
水，故日玄冥。肾精为于，故日育婴也。见“玄箕”条。
育尚生 神名。《文昌大洞仙经女胎中一元白气
君，名育尚生，
妾 幸道妇女之自称。《传授经戒仪注诀·表车法
第十三》：“奉行三洞某事，男祢臣，女种妾。女子在家有许
笄之期，及其出嫁有妇妾之异，至于自称，皆同云妾，妾眷
何也？接也捷也。勤事尊人，供奉使命；拄箕捷速，不得淹
留，优游怠惰，则乖正道。”
变化 事物的主正转化。《易·乾》：“乾遭变化，各
正性命。”疏“变，谓后来政前，蹦渐移改．渭之整也，化．
I胃一有一无，忽然而改＋谓之为化。”《太占集》卷一《周易
参同型简要释义*“变物化功”注：“占乾之为逋，睫物渐变
者，使物卒化者，奠非资始生养万物，总疏惠显之功。乾之
为用。见乎变化，变化之功，使物各正性命，”
变神符法名词。（l）指lu师通过由功修炼，使自
然之神即行法所召遣之神与自己兀神相台＋称昕召世之
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八画变庞庙庚
神即自已司命元神为变神。其坐神之法，随所开癌策而
异：基本上都是运用自身内炼功夫调遣神灵，匈其法服
奇，如大洞E捷五雷大法，参阔《法#遣珠》卷二I四。
t 2）指行符法中召神，即召自己元神。《道法会元》卷一：
“或同变神之遭如何？师日：元始祖劫一气分翼，我即兀
始，元始即我。此即谓之熏神。”（3）指醺事中，高功所进行
的一种情抻意念作用。云“凡身不沽，元命不显，召持行持
难为感应，故祖师立变~rIJ2法。其法也，盒光罩其体，星斗
护茸身，五火焚烧凡悼，巽风吹尽采灰，坎水荡裸，吐敞纳
新，取先天之一气，变元命之真^，可眦通灵之境．r下行
持也”（《斋醮司答》）。
变相道释蝰仙佛像驶经文中变异之事，称为变
槽，《宣和画谱·道释》t“（董1屉作《道经变相》，尤为壮所
件赏。”
变妻斋醮音乐。亦稚“加花”或“弹头”。指斋醮沾
事行程中，除了吹奏乐器如笛．笙保持原谱外，其它乐器
在原曲的基础上，予以加花，使原确的乐曲大大提高了滴
奏的灵括哇。
变化法 内丹功法。《天仙金丹心法》：“阼神变化，
青以一化五，以己变人，以^变鸟兽昆虫、花果草木、山水
亭楼、器用珍宝诸法。其“化五者，是乳哺后养于泥丸，
朝年一定，精灵既足，远近习通，弄出之时，自一化五，五
也五五二十五史。去《易》以五为阳数，叉以五为尊位。神
以阳名，其化宜五；惟神为尊，其化亦宜五。五五之说宁无
谓耶？至W己变人，或有所摹拟，或别开生面，俱甩0默诵
’吨唧啐’三字，便可从心所欲。散变鸟兽等物，只用0默
诵‘吨唧唰，三宇，复以天目书其名于左掌，而某物某字
皆以‘尉’盖其上，‘田’完其下，依法不秉＋自然应念而生。
妇赦还原，则诵‘喳唧哺，三宁。神化不冽，其去天仙有几
最！倘赦无影无形，风米云击，非面壁飞升后，删犹未之能
也．”
变神诀雷｛击诀名。《道法会元》卷五十七．“变神
诀，左手丈指鞋酉，至卯勒至辰，存身为五雷使。凡行雷法
之士，每遇驱役呼召，并掐神诀，叩齿五通，存己身冠九晕
冠，朱表朱履，左右有持幢仙人，执节童子，又有捧印二仙
童……”
变物法 天髓灵章大法之九。《太情玉册》卷三称
此法能生一册草木厦乘驾空中＋能使用木^木抖。
变化与隐遁方术名词。变化系将形体变化，使
之成为异枷。《抱朴子·逼览》变化之涪，用药用荷，乃能
夸凡飞行上下，隐沦无方。含笺即为妇人，嬉面即为老翁，
踞地即为小儿，执杖即为林水，种物即生瓜果可食，画地
为河。撮壤为山，坐致行厨，兴云起火无肝不作也。此云变
化之术也。服尢丹十日，敢隐则左转，欲见则有回也。或可
为小儿、或可为老翁、或可为鸣、或可为兽、或可为草、或
可琦术、或可为之畜，或依术成术，依石成石，依水成承，
依火成火，此谓移形易貌，不能都隐者。此西遁彤之术也。
《遒书》以形遁有十二=一术�
