道教大辞典-第359部分
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十六部尊经之首，九品仙真神是之艇，指法中编集之辞，
俱是上帝口宣语。”参见“上清是宝k7法”条。
灵宝三师袜谓。指灵宝缝、籍、度=师，皆爪上
老君化身；《遭藏》之《洞三灵宝三师记☆：“经师南岳r清
大洞，田君讳虚应，安良逸，齐国^也。隋开皇中，恃亲而
居做县之两，迁于岳…p，事灵纯粹，夙蕴天和·绍伪水之
是，萁后拥来于紫盖峰之东南层峰之下。籍师天音山桐柏
观，上清^涧三徽君，冯君讳惟良，长乐人女。修道于衡岳
中官。度师天台山遭院，上清大洞遭元先生，赐号紫应君，
讳夷节．字适中。 '7k南几”。即三师降略历。凡建灵宝斋醮
法事，高功登坛，必划。｛晴三师真君，以为监佐行持。
灵宝丈人神口。谓灵宝君之祖气。上人是赤混
太无元上玉虚之气，九盯九千九可九十九万气，屙至龙汉
开＇刳，化生晃宝君。经一胡至赤明元年出书度人，时号上
清玄都京七宝紫微育
灵宝天尊 道救神名。卫件太上遭君、上清灵宅
正尊。道教最高神“三清”的第二值种。南朝道士陶弘景编
撰的g真灵位业图》中。已有“上清高圣太上玉晨元皇人道
营”的名称：列在第二巾位。道经《云笈七签》有“三J二”的
说法，认为大道“生乎妙一，分为二元。”其中第．茧、混太
无元。化生灵宝君，伟在上清境，称禹余天。'e的气元黄。
为洞玄教主，传授洞玄部经典，敞称上清灵宝君。遭经叉
有元始天尊“一气化三清”的说法·因此在《九天生神玉章
经注j里卫书≯l靖天尊”。后米道教官观供奉的二清神
像，般称作“灵宝天尊”，据《桐玄奉行经》和《上清大洞
真经》捕述，上清太上道君，原来是。晨精气”、“九庆紫
姻”，后托胎洪氏，怀二千七百年，诞生在西部天郁察…洋
罗之岳，位登高仙，浩玄都玉京，有盘童玉女各30万人侍
卫，万种八拜，天皇抱图。存道教ETtJ …清殿中，灵宋天尊
常供幸在元始天尊的丘边，手持太诬罔（或手执如意）。
《道藏》现收有《洞玄灵宝道要垃》、《洞玄灵宝玄门大兑》
等。
灵宝玉鉴遭书。灵宝大法娄书。四1三卷，另有
目录一卷。读书不著撰凡蝌！名，亦不著时代。诸家书日亦
罕所著录。接茸书《飞神爝帝门＋九灵飞步苹·奏法》云．
自古广成于杜先牛集次宦慈章率之后，兵火散失，鲜臂完
本。争血有肝上表章，并无定式，考《朱于通鉴纲日》书工
建以道十杜光庭为1审议大夫，而光缱《广成集》中，叉有谢
户部恃郎袁，则光庭当仕于蜀，#丰年当在后唐庄宗之
时，故此节时代量不确知，然其为采元闻道几所纂辑，似
尤可疑。叉此书内容部分类似f南采金允中编《上清灵蛊
人法｝。考鲁允中《大法》卷t列举《灵宝玉鉴*之名，注云，
＋此乐几纬中第五纬《灵宦玉鉴*全书另载”，剐此书当出
r案氏t大法》之前，或目9金氏所编，故社约戚t．宋代。全
6一f．五门。每门收短文或符景若下篇，其门娄蒋卷具戴
于#首《U录冲。卷《道法释疑f J》为全*总纲，冉有
《凹译》、《八明女、《七经》、《八纬女四篙及短论I卜…t刚，详育
《是宅大法》始末厦其要旨，其蜕与金允中《凡法》之厅岢
厦前三卷略同，卷二以下二十阿fj，r收灵宝派得种斋W。
科仪道法，分类编次。其二i… vgf J为．《斋修节次门3、《最
幡宝盖门》、《中雌头连＇》、《召位发遣¨｝、《十，虎追撤
〃＇ F、《封形闭债门》、《分灯制器fl》、《牧水荣坛『】*、fe启
朝醮门。、《坛但法式＇*，《菱郭』E吏门》、《真史二i字¨…、
《飞神谒帝r门lz、《告给符篆门、《投龙进简门》、¨蚪幽暗
门》、《玉兀追度门》、《召摄幽灵门》、《列幢般化门｝．*翦
化解释门》、《汴浒冠带rJ*、《变化沾食门｝、“斩尸度户
门》、《炼度更生门》。藏书大旨在阐明灵宝大法之真诖。盖
道家之人以法二扫道之川·道IJ法之体，道妙渊撒，作法小
唐。垂教度世。将有条绪．该节分别次第，以萤明道法Z
精微，故首论灵宝道法Z盟，发儿起例，髀惑释疑仝#为
文宅大法之色汇，所啦符篆咒诀数以千计，按北术末车南
宋，遭士多编纂灵宝大法，如皂氏《灵宝大法、宁全且t｝
清灵盅大法》、《灵窄尢鼍度A上品妙缝≯71 #。 4 d 。j
A十眷，皆此时所编。内容大同小异，此书亦当时肝端大
法之一，此书对灵节谱洼皆循序刈明。时切符违图象咒
决奘不毕载，已进岸审，条珲秩然，町谓集赢主兀法之夫
成者。醇书夸载于《遭藏》洞宣部方法类“赖盖”秩中
灵宝毕法遭书。是一部～丹烁养专著。卷。神
高校著，吕岩传。约戚书于五代时。内容分二乘j章，中自
六仪，一日金请，：日卡f｝'三日真晾，四口比喻，ⅡH锺
诀．^日道喜。上卷小乘安乐延年挂四门．酋篇“匹配引
瑁”，其盲虚尢大道生天地，天碍乾遭秘气覆于F，地得坤
道托质载于上。覆载之问上F相击八■四二里，气质小能
相交，乾索于坤，地中阳负阴而P升，坤索于乾．J：中阴抱
阳而下降，“一升降运于道，所以天地而长久”。道生万
物以^最晁，同于天地，心为大，肾为地，肝为阳，啼为阴，
心肾相司八寸四分；气为阳，液为闭，在身中升降，以象天
地自然。积气生液，积液生气，匹配气液相生之法，行持一
年，可以却病延年。“聚敬水A第叫’，其谓心肾为天地，＋t
渣为岍刖，例行一蒯，所四时八节一年之教．可｛，天地之
造化。口JIj乾卦以壤阳气，当八室静坐，纳心火j。下，搐外
肾收膀胱之气f内，使上下相合肾气之火，火象而为
一。“补暖下田。无液则聚气生渍。有被则慷波生气，私
日聚火，叉日A…Z真气，早朝咽津摩阿，手足递互伸缩，
名日散火，叉名日小炼形，“交埔龙虎第二”，占就气液藏
于心肾，肾巾生气，气巾有真水，一，中生液，液中有真气，
真水真气乃真龙真虎，当肾气到心，神识内定，鼻息步入
迟I，绵绵若存，而津浦口，勿吐勿咽，自然肾气t』心气相
台。心液到肾，接著肾水，自然心液与肾禳相台。濉中有真
气，气巾有直水，互相交舍相恋而下，名日交媾龙戋。此为
“R ~…迁丹”，叉名“水火既挤”。烧蟓丹药第四”，其谓坨虎
交媾名日果药。待气德将欲迁原之时，神识内守，鼻息绵
绵，以肚腹微勒脐肾，觉热大甚，徽放轻勒．腹脐．未热紫
勒，渐热即守常，任意放志＋以椭乾坤，谓之勒阳美而炼制
药；连转搬运。气藏造化时变而为精，精变珠，珠娈汞，汞
业砂，砂变金，谓之金丹。采炼功驻，“可以延年住峙，而为
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t画灵
√、仙”巷中中乘，长生小死法三门。“肘后飞每晶第五”，
田占阴阳升降在天地之内，犹^心肾气液之交台，日月运
转在天地之外，犹时后E盒晶之事。萁迭以于时于静空控
衣握田盘坐，待阡i来复，尾闯如火，自腰而起，拥在央
脊，透过玉枕．^可！以补泥丸髓海。火不起，当静坐内观，
知法再怍，烈至火起为度，自丑行之，至寅缚而可止。乃日
时后飞案晶氕行之，“昼则神采清秀，夜则丹田白暖”，是
谓得药之验。“玉艘还丹第六”、“金檀还丹第七”，谓口月
比气也，肾气比月，而心气比日，金玉比藏也。肾液比金，
而心液比玉，所谓玉液者，率自肾气，一升而到于心，以舍
心气．=气相交而过重楼，闭口不出，而津满玉地池，咽之
而日玉渣还丹。升之而日玉液炼彤，百日则肌如蕞．m如
膏，颤如婴儿。谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于
肺，肺为毕盖，下罩二气，即日而取肺液在下田，自尾闾穴
产上，乃日飞盘晶＋入脑中“补泥丸之官。自上复下降而
^F田，乃日金液还丹。复升遍满四体，前复升日盘液炼
彤，九行见验，则内志清高，“台太虚，魂种不游。阳精成
肆＋四时不畏寒暑．神采变穆，智慧广大，以成地仙。巷下
^乘、超。RL A圣甚三门，“朝元第八”，元为真一本源，一气
铷蛳，太道有形，而分两仪，两仪定位·大道有名而分百
常，异地而各守… li。犹人之五脏，青帝东方甲乙木，姓配
wz气植，赤帝南方阿丁火。u配心之气液，黄帝中央戊
已土．“虻睥之气酒。白帝西方睫辛台，以配肺之气液。黑
帝北方工癸水，以配肾之气淹。肝气旺于春月，心气旺于
夏月，肺气旰F秋月，肾气旺于冬月，脾土旺于每季十八
日．寻五脏旺季，依法修炼，随天适度，使之归J．泥丸，谓
之五气牡元功满气全，且打内观＋“内观第九”，峭存神定
慧，使冲和之气凝而不散，至虚真性，恬淡无为！内观其
也，心尤其心，外观其形，形无其形，远观其物，物尢其物，
凡于常应常静之境，种台于道，归J：自然，斯为凡圣超凡
之客。“超脱第十”，此为修道最后一层。“超者是超出儿躯
而凡圣品，脱者，是脱土俗胎而为仙于”。神形惧妙，以A
毛域。是书的内丹理论，“包罗大道，引喻三清，明阴中有
阳一阳中有用，天地升降之道，气中生水，水中生气，心肾
颦台之机，以几卦重十二时，阿萁要在酲应，以三田互相
后复，而其要在泥』L。，娈五仙之旨趣乃兰乘之规式也”
‘｛道藏精华录提要》》。《吕祖志·真^本传》．“盖明阳中
直阳，阳中有阴，天地升降之道｝气中鬯水，水中生气，心
胃盘岔之机；蹦几卦远十二时，而其要在艮，“三田互相
匣复，而其要在泥丸。至下手功夫，蛄惜咽气嗽液为喻，而
真机jI诀实在口传心授。7在文字也。”该书收入《道藏》
太清部、《道藏精华录》第六集、《道藏辑曼·危集》。
灵华沉腴外丹用药。薰陆异名。《上清^上帝君
九真中经》巷下“灵华沉脾三斤，u jAL是蘸陆香。”参见
“藁陆香”条。
灵华液腴外丹朋暂。薰陆香异名
灵惠真君 见“唐乐真”条。
灵济行宫 见“灵清官”器。
灵妃玉女神名。谓天上阴觉妙气变化之神。《皇
经集注i卷：“暴妃玉女，侍列丘右”。注：“灵妃玉宜·岍
蹙妙气变化之种拱卫帝真，凡无上神女皆抑是称，无欲
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无累，与魔女不同，功德惧备，贵黄尊灵，纯洁水无'H』杂．
敞日灵圮玉女。非专；帝后，是者玉女，是此也。”
灵信经旨道书。布篇系水教占h框术。与《福寿
沦*二嚣田卷。《通志·艺文略*著录“《灵信竖旨》，卷”，
本书当冉北宋前。全书曲两篇内容相似之文字组成，即
《灵信羟旨》和《ll根真人是信经j。《灵信经旨∞篇首有小
序孟，“昔晋平瞥时，有道臣师旷指《灭老经》中微抄神法，
埔幽明未来之兆，接引于公。公乃一观，触事预知。盖以凼
德所蓝，天道降鉴。尔后流传世上＋道者皆知……夸则抄
诣圣要旨，就一轴乏统，展烛前经，阻光圣道，乃命为《灵
信经旨》云。”全文为四言韵语二百二十七句。内言蠢人之
耳、日心神所显示之预兆，以h吉凶祸福之事。《刘根直
人曼信经》乃托汉代神仙刘根（雌《列仙传》）所传。全篇分
十二段文字，言子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十一二匪中．由
人之耳鸣拉眉目面容之神色H察其吉凶之法。盖系古之
相术。如云：“子j，右耳旦鸣，有喜事；步鸣，有女子事。左
耳咀鸣，准上；步呜，遇酒颐痒，骨喜事。右日上睑F睑口
暮润，主父母怡悦；左目上下睑润，有事皆喜。R暮普嚏哺
有喜事，眉痒有朋友相呼。余皆粪此。是书咴人《正统道
藏#正一郁“群”帙，涵芬楼93 erJ乖第loj5册，文物出版社
影印率第34册第4 60 4 65瓦。
曼籍宝章遭¨。 …卷，题为“虚靖天师著，明周
履靖较”。虚靖天师，即北术末之j十代天师张继完。本书
生耍叙述符米占验之法。卷前为“勘灶式”，先写“性剀”，
上奏“元始一磊万神雷司神霄毛清行符酋莲都司’，o wa
勘灶信人姓名、出生年月日时及率命里届，何日、何病诃
告雷坛，祈告神是下赴同象厨所，翼勘符米七粒，祈求雪
释愆非、注福延年、消灾度厄之意。而后节符，贴r灶柜，
将白米七粒置于符上七旱之内，以大碗盖定，再kI符封
定；将锅取起，性堂内安米碗、灯碗，札¨盖筛为千眼神
灯，外设荼果集献，亩灶剞并焚于灶堂之F，以净板掩于
灶门。次日早起，看七星内米之动静，再作决断。后为“断
诀…寺”，分为七星不动、七星不见，七星如粉
