道教大辞典-第338部分

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称为”何君洞”，
　　　　何蓑衣（7　…1197）南朱遭士．一作“莎农道凡”，
耗不洋，号“通神先牛”。惟刚军晌山（今属江出硅云港市）
，、。寐世以仕显，素为乡桂。祖执礼，目至朝议大大。高宗
…兴（＇1　31　　　　lif12）幸1j．避乱渡江，吝寄干吴；　　说绍必束
辈甲江．少年时锐意读书，累举不第。…日临他镜水，豁然
悟道，唯蓑釜，披地赤脚，往来于市，夜宿戈庆观。笺
救隰吟，情人孺子皆称为“蓑衣道人”。常至道观中，望手
跪膝，昼夜小寐，专气致柔：每行大街，或掷砖或节壁，人
无贵贱，言休咎祸福无不中。遇有病者，命持缕草去，旬
日病愈．于是窳传莎草可“愈疾，求得一草不膏万金良
药。k或见之于是中，或见于闽蜀，或…H不宦，或数日不
智或月水食，未曾告饥。或四方来供，尽食之，小“为
饱：卫不畏寒暑，隆冬归庵，解挂蓑衣，气热如蒸笼气；坐
灶也不积雪。曾批评世人：“自家屋于水修整，只理会外面
犀干好看。”相传孝亲夜萝莎丧人来im．自称“苏人也”，可
其原战，十肯言。孝宗醒后告汴内恃，不久皇后和太子死，
内恃道前梦，孝宗始悟。追使d之，不至。孝宗念恢复半壁
江山人计，乃甍香默祷：“何诚能仙顾，必知朕意．”建遣巾
盲往召，道人见之掉*，持是音道．“有中国即有外盎，有
日驯有月，不面可。”使者归毒，孝宗甚以为异。停熙
L117　1…　1189J初，稿号“通神先生”，始筑庵于观中，降书
”通神庵”二字。高常（^上皇）制《通神书费》。孝袋命内侍
每岁即其培设干遭斋，台云水之士，旋于优普。．年偶逾
期，窳惊讶而散特，真^摇于瞬目而招之说；“亟米f唾
来_．‘当口内侍至，众亘服其神。光祟即位，甘之，又不i=
宇宗底元（　ll9J　　　1200）问，升“通种真人”。庆兀一年
（¨07）血片，十，日夜，端坐觯化。九月十一H葬J长洲
县台鹅多罩燕墉之原（《采史云庆兀六年卒”，误。俗传庵
中像为真身，亦谋，）。承直郎胡袤撰《通神先生蓑衣何真
人事实∞记其事迹，《朱生∞有传=
　　　　何氏九仙议代九仙^。据《续文献通考》记载，
泄代有何f｛∈兄弗儿人，居仙游东北博阳山修遭，叉居湖恻
垛丹，丹成，九^奇乘赤鲤仙去。相传博阳山遗铜杯铣鞭，
睛人在山下建庙。其炼丹之湖称九鲤湖，亦建何氏九仙裥
『占，相传每尢比岁，士r祈梦者屡验，《九江府志》谓何氏
九仙错博阳山琼什飞升，所肼处名儿仙台。
　　　　作业　　即作孽。尹志平《葆光集卷上《示重阳寓佑
德观遭众》，“此个地面，道人会意，积功分，t：他处人
倍。如作业亦然，”
　　　　伯山甫？卫代仙人，据《神仙传》记载，倌山甫由雍
州（争属陕西等地）^．居华山修炼，精思服饵，年二百余
岁不老。善知人先世善恶功过，h未来吉凶，言无不效。以
神方冶外甥女病，女服药年七l'。藩渐还少，色如桃花，年
甭：百三＋．后八华lIl得仙而去。
　　　　伯阳甫战国时方士。一作“怕阳父”。曾任周大
夫。《史记8卷四“幽王二年，酉周三月皆震。伯陌甫日
‘周将亡皋。夫夭地之气，不失其序｝若过其序，民乱之
也。r”咀为地震的发生是“阳伏而不能出，阴迫而小能
燕”。以自然变化米推测人事。《集解》唐胃日：“伯阳父·周
件F史老子也。”参见“君r”条。
　　　　伯阳父　　见“伯陌甫”景。
　　　　住持j苣观执事名。叉称监院、当家。为道观的吏
际主持人，管理牟观的九小事务，地位稍低于方丈，但宴
权且之．由丛林遭众公选，三年一任，可连选连任，如肯过
失，也可公议撤换，多选精明能干者为之。明张宇初《道＇
十规》：“凡名山福地、靖庐治化、丛林官观住持之士，或甲
乙杵还，或本山推举。出得高年孝德刚方正直之士；言行
端rr．学问明博，足为丛林之师表，福地之依皈者为之，”
住持当善于计划，精通电L1‘。
　　　　住气　　见“注气”籍。
　　　　住庵法凡出家道士，先须投庵。谓住庵青的行持
规范。《重阳立教十五蛇，住庵》．“凡出家者，先顽投庵，
庵者台也，一身侬衙，身有侬倚，0靳得安，气种和畅；A
真遭矣。凡有功作不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动
州气血凝滞，须要动静稗其中，然后可以守常拦分。此是
住庵之法。”
　　　　住持道士　　称60岁以上的出家凡。见“蒲车道
上。”
　　　　位牌即在祭祀宗祖，神灵坛设立以黄表纸L　'X
下方书其祖宗或神是姓名之牌位。一作“牌位”。本古代月
术或石，一般祟庙用术，社稷用石。《道书撮神契》“占古
祭宗庙宵术土，警社有石主。见《札记》。”
　　　　位业谓登仙学阶幢。《道教望槲》眷一《位业义第
ijL　b：“位业者，鞋仙学道，阶业不同，汪果成真，高卑有别，
二乘七号，从此可明，｝#九官，固兹用辨，此其致也。
……位足阶序之名，业是德行之u。”
　　　　佛安桥造像宋懦、释、遭三教造像：在四川省^
足县三溪乡八角材。造像崖面长38米，有十一龛，第十一
嘉为“三教龛”。
　　　　兵，解方术名词。所说尸解的一种。《度^经集
注》以弓剑曰兵解。《无r秘要*卷八十七《尸解品》“以
一丸和水而馈之，抱草而卧，Id他人见已临死r空窒中，
谓之兵解。”参见“尸解”条。
　　　　身根内慷名同。谓凡身之根有三·即神、精、气。
《洞茁灵宅^上六斋十直圣纪经》…“然一身之根有三，
为神，j，为精，三为气也。此二者车大地之气也，神者受十
天，精者受于地，气者爱于中和也，相与共为一道也。故神
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匕画身役返余
昔形乃曩也，气者神之舆也，精者居其巾也，二者柑助对
理。夫^欲寺者，乃当爱气尊神重精也。”
　　　　身心　　内丹名词。指先天之躺器。《L｝_和集》：身心
者，非幻身陶心也，乃不可见之身心也身者，酉劫以求清
静身，尤中之妙有也；心者，象帝之先灵妙本·有中之真无
tp…　。无中有象。
　　　　身业二、【k之　　．《洞玄灵窄千真科》＋“身札有三＋
采、盗、邪洼。”参见”一、lk”杀．
　　　　身得人道　　相对于“心得^理”而言。滑悟得至
理．L…'身清净，形神惧妙。参见“心得八理”杀
　　　　身分色化炼养术语。论身中凋附之分化。《存神
固…论》…从色米者，由罚刚之中，从化来者，出阴阳之外。
由阴阳者，有留形住世之理，故无崩之中有州。有用者，必
奇造化于阴阳。出阴阳者，有飞灵走兽之遭，故有为2中
无却。无为者，方弛趣下If象外，进退之序，能烁色身而化
髟，乃能脱化，身而化种，果无序。而散顿起，理所束闻。
　　　　身后三关美窍名。即尾闾黄、夹脊关、玉枕关。
《尹真^寥阳殿问答编》：“』、之尾闻在尻脊上第三节，一
名长强，书三盆路，一名河车路，一名禁门，其下日兀
关，其前日气海，乃阴阳变化之乡，任督空会之处，丹书名
日尾问关是也，人之脊背二十四节，上应二f四气，有关
崔一十四节．头尾之中，一名双关，直透顶¨，此即夹肯关
也，人之后脑骨，一名风池，其窍最小而难开，被开此窍，
舌住上驿，目棍顶J，令位神炉聚火，接缍冲起，此关乃
T亡，此关名日玉枕·叉日铁壁也。”
　　　　身之虚而万物至仙籍语论。谓虚无在养生中
的主导怍l1J。《西升经》：养志者忘形，致遭者忘心。离形盘
智，同f大通，则身无形累之患，耐物自实。内i见其心，心
无其心，则心无使，气之强而气自复。敞善养生者藏身j‘
身而不出也。藏^于人而不见也。
　　　　役六丁方术。六丁者，丁神乜。六丁乃i甲~Jq…
之丁种：苦甲子句中的丁卯为丁神，甲寅句中J‘巳为J
神，甲辰旬中丁未为J神，甲午句中丁酉为丁抻，甲申刨
中J亥为丁神，甲成甸中丁垃为丁神。《孟簋七茬扎“六丁
者，｛胃留神玉女也。”《黄庭经3：“役使六丁神女谒。”《后祝
书·粱节干传》“粱节工畅·教有恶梦，徒官卞忌，自÷能
瞳六丁，善占梦”。‘六r谓六甲中J神也。役使之法，先斋
砖，然后其神至＋可使致远方物，及知吉凶也。”
　　　　返魂浆　　内丹木晤。为长年之药。
　　　　返魂香道教丰要磐韵之一。亦名“返枫吾”。沮东
方期《十删记》随。返魂，树名，在西海中聚窟洲上，花叶
香闻数里，状如枫香，煎其叶可为丸，名日震灵丸，亦名返
阜吾．叉名却托香，死尸枉地，闻苴气乃活。川‘古人招魂则
燃枫香，“示游魂归来。”屈原《楚辞·招魂*也说道：“皋
兰被轻兮，斯路渐，湛湛汪水兮，r有枫。”楚人旧有燃枫
香招魂的习俗，在甩作道上焚香招魂时，唱为“返魂香”；
陵韵为阴韵，旋律婉转悠场。起优多变的音程跳动，7，
多睦的韵腔形态，准确细腻地表硅了“无上愿亡魂甲超
生”的经韵主题。
　　　　返本还元内抖术语。《悟真籍#：“劝计劈戢乍身
址，返lb=还原是药工。”
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　　　　返根复命内丹术语。返根即是复命。根在修养
法中指童年而言。返根m；渭返老迁童。崔希范《八曲镜》
说“归根窍，复命关，霹尾划，通泥丸。”明陆西呈注t“归
根即复命也，关即缚也。非有一处。老子日：归根H静，静
日复命，即此一窍，与任督二脉相为联络。”
　　　　返朴归真教义用语。谓学道者通过炼弗性命，
摒彝情教和曲性＋返归纯朴天真的自然本性，如同赤子，
而与遭台　　。“返朴归真”原本是先秦道家品行修养的原
则，为道教修道养牛的重要教义。《老子》巾认为，大道无
形尢名，浑浊未分，这种状态也酶为“朴”；但^道“惟恍惟
协”，其中有精质，“其精甚真”，其存在又是绝对真宴的：
因此，学道者要卧“道”为法，绝圣弃智，心志清净，敦厚若
朴，牟性保真，《庄子》中也认为，朴和真本是凡的自然状
志，而文饰昨伪却是^为粕利是非之心兴起的，前者称之
为“天”，后者称之为“^”，主张存天主人。唐道士成玄英
《庄f*滓疏说“朴，道也。”并怖“道”为‘真常之遵”。遭经
中宣称，“朴”和“真”都是“道”之性，修道就在于使凡的心
性归返根本，舍于道性，到“体和种请，虚夷忘身，乃舍至
精，返我之宗，复与道同”的境界（见唐吴筠《玄纲睦·性
情章》）。内丹家认为，“道生一，一生一，一牛二”是“顺则
生^”，而拣丹长生就在于逆匣其遭，归还根车，要睬精化
气，炼气化神，炼神还虚，与真朴虚静之道融台为一。如南
宗张伯端说：“万物芸芸备追根，返根复命即常存，”翁葆
光《悟再直指详说=乘秘要》描述说：“其生真之休，处于
至静2域，舣然而未尝有作者，此其神性形命俱与谨台
臭，”此是达到丹家最高境界。
　　　　返照内观内丹术语。《伍真人丹道九篇》：“逼照
内观者，逅同其驰外之真意，以观照于内也。炼精之时，
真意观照r炼精之百日；拣气之时，真意观明于炼气之十
月；拣冲之时，真意观照于炼神之三年，此退观内照之大
旨也。”
　　　　佥院宵观职名，管道院一切事。
　　　　余粮外…　#　ip。太一禹馀粮的隐名。
　　　　余善元代遭士。字复初。习炼于泰ili王峰清真
观，善写诗，述仙风道骨事，《列朝诗集》收有多首。扬廉去
曾为之作跋，云得余善追和张外虫游仙诗f首，其意朦
胧，韵昧悠然，稍能加电读，如“L