道教大辞典-第316部分

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　　　　形交　　指男女交媾，相对于“气交”而言。《陈先生
内丹诀》．“且AZ有身，戈精母血交媾而成，此形蛮也
……故R形交则生人。”
　　　　形解　　片术名。《史iLl．封掸书》：…r朱毋忌，正伯
侨、范尚、蒙门高最后皆燕人，为方仙遭，形解销化，依干
电神之事，”《资治通鉴》眷七洼｝．服度日，“形解·尸解
也。”张晏U：“^老而解去故骨如变化也。争山中有龙骨，
世谓之龙解骨化击。”参见‘尸解”条。
　　　　形气犹^之身体。《许旌旧灵剑于》：“形之所依
者气也，气之所因者形也，形气倒依，而成身体。”《岘泉
集》卷一《赠御风于序》一“世之具形气者，有生于尢，而无
夏归于有，故形载乎气，而气御乎形也。”
　　　　形山　　虎丹名词。丹田异名，《脉望》卷七：“乾坤之
内，宇宙之间，中有一室，秘在彤山。先须』。形i山之中，豁
然拄嗣，瞩此真空，然后翻身再参摧关之事，则事有乖可
据，不落幽顽”。
　　　　形神形即形体；神即精神。（I）哲学命题。指形体
与精神的关系。在形与神的认识上有两种水同观点：①认
为神是第一性的。《庄子·知北游》“精神生于道，形布生
于精；”《沾句经*．“神眦形为庐，形坏神不亡。”粱武帝《敕
等臣下种灭沦》“观三至（懦、释、道）设敦，皆舀神不
灭。”圭张神不依于形体而独立存在。@形是第一一佳的：
《苟干·天论8：“蟛具而神生。”《新论，彤神》：“精神居形
体，犹火之燃烛臭。”《论衡·论死≯：“天下尢独燃之火，世
间安得有无体独知之精；”范缜《神灭论》“形称其质，种
养其用。”都指精神蔽于形体。（Z）道教养生学论证的主要
问题之一。《史记·太史公自序》：“凡人肝生者·神也：所
托者，形也。神大用则竭，形大劳刚敞，形神离则死，死者
不可复生。离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，
生之左也，形者，生之具也。”《黄帝内经灵枢·养生论》
“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形袁于外，犹
君昏=上，国乱于下也。”《井牛延命录*：“^所咀生者，神
也，神之所托首形也。神形离别则死，死者不可复生，离者
不可复返也。”《寓简》：“夫人只知养形，不知养神｛只知爱
身，币知爱神。殊不知形者载神之车也，神击几即死，奄败
马H奔也；”《养生论*：“是“君子知形恃神M立，抻须形
以存，悟生理之易关，知过之害生。敝髂性以保神，安心
以全身。爱憎不栖f情，忧喜不留于意，泪然无惑，而体气
和平；卫呼吸吐纳＋服食养生，使形神相亲．袁里俱俱济
也。’《脉望》“神形相顾，凡遭韧真，彤神相并，名甘碍真；
形神相八，名日守真f形神相抱，名日全真，形神俱妙，与
道舍真·形神双舍，名日证真。普度后学，“真觉真。”
　　　　形神俱妙　　内炼术语。指同练功法至于形神合一
而俱的妙趣。《二十六部尊经》：“独贵自然，形神惧妙。”
叉：“！^能明是理，会台彤神，修真炼气，造于惧妙之地．
H可逍遥正性，直八金门，承断轮回，超升成道。”
　　　　形神合同道教教义。《西升经·神生章》说．“神
牛形，形成神。彤不得种不能自生，神不得形不能自成．形
种合同，更帽生，点相成。”神与形是相互依存的，必不可
分，n有形神相保，生命才能长久，葛洪亦说：“形须神而
立焉”。“形者，神之宅也”（《抱朴子·至理*）。陶弘持在
《答朝仕访仙佛两法体相书*中就形神问冠作丁更舟详尽
的论述。指出“凡厦象所结，不过形神。彤神台时，则是人
是物。彤神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛洼所摄。亦
离亦合，仙道所靛。”所谓“亦高亦台”，指的是两砷不同的
成仙方式，“台”指形体与精神一起飞升成仙；“离”指尸解
蝉蜕，不是指形神离异。这种建立在“生遭”基础上的形神
脱，为后学所发扬。是道教哲学竹组成部分。
　　　　形交则生人气变则成丹　　仙籍语论。言其人
之有身，父精母血，变媾而成＋此形交也。丹之所降，心火
愕水，交媾而成，此气麦也。
　　　　弄玉传说中的女仙。秦穆公有女弄玉，时萧史善
吹箭，弃玉好之，公遂以妻箫史。日就箫史学箫，作风呜。
感凤来止，后夫妇阿E升。秦^于雍官作风女桐。事见《列
仙传#。参见“吹萧；f凤”每，
　　　　寿山子遭号。见“高仁恫”条。
　　　　寿字香仪典节日，指逢^生日时，行燕香仪式，
僻静“寿字香”。
　　　　寿命尽死见“死”条。
　　　　寿命在我教义用语。指十人的生命弃夭，能由
自我决定出《抱朴子内篇·论仙》：“寿命在我者也，而莫
知其修短2能全蔫。”参见“我命在我币在天”条。
　　　　吞字方术名词。指服符水。《太平经》中称符以丹
身宁，认为除病取凄于“丹书眷字”。参见“符摹”条。
　　　　吞气　　内晾名词。即服气，刘勰《新论》中有“决命
必在吞气”之说。《抱朴子内篇·杂应》“夫长d：得道者，
莫不皆由服药吞气。”
　　　　吞月精法炼养方术名词。《黄庭内景经·高奔
章第=十六》务成子注：“叉《上清紫书*有吞月精法。月初
出时，酉向叩齿I通。礅咒（略）毕，瞑目握固，存月中五色
精光，俱^口中。”
　　　　吞日气法服气方格之一。作击，当常思见日初
出之时，对日东向，叩齿九通毕。于心中默祝呼日魂之名，
日中五帝之掌。祝曰一“日魂琳景，照韬绿映＋回髓赤童，玄
炎鹰像。”然后瞑目握固，静思存摁日中五色五气（见《上
清太扳真A神仙经》），
　　　　戒　　（1）戒除。《庄f．人间世*：“无适而非君也，
无所逃于无地之间，是之谓大戒。（2）斋戒。《庄子·达
生女：“斗日戚，三日齐。”齐，同“斋”。（3）规戒自己的行为。
贾善翔《太上出家传虚仪》．“夫戒者·止恶防非，防正摧
邪，无令傲忽，弗敢轻悔。”义日：“戒有=种，一者有得，二
者无得。”《无上茁元三天玉堂大法》克己谓之戒。
　　　　戒台道教建筑。道教大丛1才建有戒台，为全真
道传戒仪式中进行捷戒的地方。
　　　　戒律（1）《遒版》分类怯十二粪之第六粪。《迫藏
日录详注·凡例》＋“戒律，如防止六情十恶之倒。”（z）道
教妁柬道L奸为以防止违反教规的警戒条文。戒也作
“馘”，有劝戒，教戒、戒恶之x。律指条规、肆令。戒律系借
神的名义约束教徒，作为教徒必须遵守的思想与行为准
则，违反了即要受神的遣责，警告。《无上秘要》卷四十五；
“太极真人日：戒律之为道，威严神妙，恐八不目i有心奉＋
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七画戒进
故当秘而不书耳。是毗《智慧经∞篇终，不悉昆F未学之l…
关。口｝l相传，将亦何由而褴耶？当其说戒之时，十靠天人
卫手敬昕，鬼神亦｝．于所闻，岂可轻而哉。”道教f。分重视
戒律，认为学遭币受戒律则无缘得L仙。将戒律看作戚仙
弭道的手段。早期道教即有F/ri胃“道诫”，如《太平经》有
“不孝不可久生诫”，“贪财色灾及胞中诫”等说法｝《老子
想尔注》中也有“道贯中和，当中和行之；志意不可盈溢，
违道诫”。到两晋南北朝，道教开始有r正式戒律条文，如
二嚏、五戒、八戒、九戒、十戒、至百干万戒等，其中吸收r
靥家的鲴常礼教和佛教的戒律。唐盂安排《道教义枢》卷
二“戒律者，戒止也，甚善也｝止者，止恶一D口，为誓不作
恶也．戒之为义，又有详略焉。详者，太清道丰无量法门百
二十九条……是也。略者，道民三戒，录生五戒，祭酒几
戒，想尔九戒，智慧E品十戒，明真二十四戒之倒是也。”
早期道教传戒是公开的，魏晋雌后转入秘密传戒，元代以
降，全真道教兴起后，丘处机开创侍戒制度，恢复了公开
传戒，创立丁“十方丛林”制度，广收门徒。情初垒真龙门
振道士乇常月于北京白云观传韧真戒、中极戒、天仙大
戒台称“三坛大戒”，戒期百日。明清以来，道教传戒其能
在f1方丛林宫观进行，由各地富观选送道德去集中受戒，
　　次受戒弟于有多选千人的。道教戒律的种类品阶较多，
条律有简有鬟，一般分为上品戒、中品戚和下品戒，这些
戒律根据上中下三品入因材麓戒。戒律的主要内容多为
道巷训戒，旨在规范修遭者的行为。现存道教戒律主要收
录于《正统道藏》嗣真、洞玄、洞神部的戒律类，比较重要
者有：《洞玄灵宝天茸说十戒经》、《要修科仪戒律钞》、《三
嗣盘戒文》、《虚皇大尊初真十戒文》、《太散仙君琦过格》、
《太上老君经律》、《老君音诵戒经∞，《太上感应篇》、《遘门
l…　k》、《垒真清规j、《阴骘文》、《警世功过格》、《清规玄
妙》等等。另外，