道教大辞典-第310部分
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诗：“旱气期销荡，仞官想骏奔。”（3）阴育地府之盲。束孙
光宪《北梦琐言》卷二十《王氏子知前生》：“（王）又吉我为
阿官云云，即记前生不诬也。”
阴虎 内丹名词。（l）指肾中真一之水。《钟吕传道
集·论龙虎》：“肾水生气，气中有真一之承，名日阴虎。”
g西山记》：虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中
真之水也。则日阴虎。（2）虎．阴物也，奔走于地，啸而风
生，得山而威，制百虫；在象为白虎，在方为庚辛，在物为
金，在时为秋，在道为义，在卦为兑。在A身五藏之内为
肺。且肺为明，以绝心之余阴，是知液到肺时，即为纯田。
灌中负载正阳之气·杳冥不见，名日酣虎。
阴调斋仪韵曲之一，详见韵腔条。
阴籍 即“阴冥之藉”。《唐太古妙应孙真人福寿
｛芒j引《黄庭内景经》：“夫人有万余种，主身三尸虫善恶，
童于录之奏上，况有阴冥之籍也。”
阴教指正一部所分化之法。叉称白黑遭。贾善翔
t三嗣修道仪·初^道仪》“正一部中别有一百二十阶，
总出黄道，技叶是阴教，辅助太阳也。正一天师子嗣师讳
街、系师讳鲁，散行此法，皆是针药符术禁咒之道，小求福
佑以疗生民。即争世上所行杂击，亦有蒙文，非上翼所修。
所谓自黑遭也。”
阴魔养生名词。（i〃）w内病邪之气。《悟真薷*
“慷成是质人难识，销尽阴魔鬼奠幔。”（z）炼功中的欲念
或幻觉。《金仙证论·炼己直论第三》｝“眼不见或也见者
为阴嚏。”即内炼时神不集中或环境干扰之意。
明人后世俗称妇女为阴人。晋葛洪《神仙传…天
门子》：9阴八所以著脂粉者，法盘之白也。”
鲷神 内丹名词。指鬼仙。《仙佛台采语录｝：“不能
以身形显现于阳世，则人不能为者，亦不能为，世所无者，
为能使之有者不能使之无，无阳刚之气战也，仅能先知先
见畦于人而巳臭。只能阴阴暗现于世，故日阴神。”宴即
‘死而性灵之鬼也，”
阴土炼养名词。指脾＋《遭法鲁元》卷六十九；一土
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为五行之首，运转精气，周流百骸九鸯。脾为明七，胃为铂
土。脾消化五谷结为英华，以养其身；胃乃人身肚子，百丝
系络，故为五脏之主。”
阴位 （1）阴阳家称三月庚晨日，月宿在辰九月
甲成日．月宿在成，皆为阴位，百事不宜。事见砧I纪辨方
书》卷四《义倒·阴位》＋（2）指地。《灵宝毕法》卷上．“天地
之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃日阳，立，崇
乎下者为明，自下而匕四万二千里乃日阴位。”也指二十
四节气之春分。是日：“正到天地之中，而阳台阴位阴中
陌半，其气为温·而时当春分之节也。过此刑升而入阳
位，”（3）内丹家响^身五脏之肺脏为阴位。《灵宝毕法》卷
上，“以一0比天，眦肾比地，肝为陌位，肺为田位。”
阴阳 （1）遭教教义概念。阴阳车古代哲学概念。
其本意：阻指暗，阳指明。日称太阳，月称太阴。《说文解
字》。“阴，暗也；水之甫，山之北也。”《易·系辞》上：‘阴阳
不刑之谓神。”《疏》：“天下万物，皆由阴阳，或生或成，本
其所由2理，不可测量之谓神也”。以阻阳解释万物化生，
凡天地、日月、昼夜、男女以至腑脏、气血皆分属阴阳。《道
德经…四十二章b。“万物负朗而抱阳。”认为万物由“道”
所生，皆有阴阳的对立属性。《庄子·田子方》：“至阴肃
肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发平地，两者直通成台，
而生物焉。”即阴阳交感成台，而生万物。道教吸取上述观
念·井衍化发展成内容丰富的阴阳学说。其解说有多种：
阴陌为遭之奉。阴阳为化生天地万物的原质之气I阴阳为
A身体内使人得以生存的两种气质一阴阳为万物禀赋的
元气；阴阳为善恶、仁戾等道德属性。《太平经》称，天地人
乃至君臣、四时都蕴含有阴阳的属性，“天F凡事，皆一阴
一阳乃隹相生，乃能相养”．故“天失阴阳则乱其遭，地生
阴阳则乱其财，^失阴阳则绝其后，君臣先阴阳刚其道不
理，五行四时失阴阳则为灾”。并认为阴与阳不能独生，必
须有二者的和合作用．“明阳相得，交而为合”，二台蚌力
同心，才能产生自然与社台人生的各种事物。东投魏艏阳
《周易参同契》以之论神仙炼丹方术，“阴阳相饮食，莛感
道自然”，“乾刚坤柔，配合相包｝阳禀阴受，雌雄相须｛须
以造化，精气乃适”。《叁同契》以阴阳论述丹道，对道教丹
鼎派影响甚大。期末晋葛洪《抱朴子·诘鲍篇｝：“阴阳陶
冶，万物群分也。w人复不可都绝胡阳，阴阳不交，则坐致
痈疽之病”。这种思想观念也对中医学产生了深远曲影
响。古^认为阴阳协调平衡是人体健康的根本，这种协调
平衡受到破坏^悼就会发生病变，乃至死亡。《黄帝内经
索问·生气通玉建》；“几阴阳之要，阳密乃固。两者彳荆，
若春无赦，若冬无夏。困而和之，是为圣度。故阳强，F能
密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离挟，精气乃
绝。”唐李筌《盘白阴经》：“阴阳不为物所生，万物因阳阳
而生之。”叉洼《阴符经，：“明阳日月从不种而生焉”，“不
神者＋至道也”。即用刚阳来解释宇宙万物的生成。唐张万
福《传授三洞经戒甚策略说*卷上：“夫阴阳者，道之本。寒
暑生系动静之气也，而清浮圆动明阳也，浊沉方静暗阴
也。阳不能独生，待阴而成，阴不能自成，顼阳以生。一消
一息，有虚有盈，二气台和，万象乃形，”后世遭教内丹说
也汲琅阴阳学说。《崔公入药镜》：“水儿变，永不老。”即水
止既济，明阳协调。北宋遭士张伯端《悟真篇》，继承遭教
六画阴
内丹炼养传统，以丹法论阴阳。“道自虚无生一气，卫从一
气产阴阳，阴阼再合成二棒，三体重生万物昌”。即是“道”
为生命本源，产生先天一气（无）．d一气丹为阴阳，即以
心为性，以肾为命，．0为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三
（精、气、神）．由此而万物滋生。认为顺此则生人，逆行返
本则修仙长生。义遭教以阴阳为支极。监其有形，清气为
刖蚀气为阴，称一生二，即太极之阴静附动。象征天地，
比喻男立。易图为太极主两仪。（2）表里，隐显。《大戴礼
·文王官人》：‘考其阴阳以观其诚，棱其微言以观其信。”
（3）指日月运转之学。《祝书·艺文志》；“阴阳者，顺时而
发推刑德，随斗击因五胜，假鬼神而为助者也，”（4）先秦
学派之一。豇“阴附家”枭。
阴药外丹名词。《张真人盎石曼砂论·成金篇》：
“阴药有七金、三石、四永银。黑钳，硝石，朴硝，皆届阴药。
阴阳之药．罟禀其性而服之。”参见。阳药”条。
阴易 中医病名。指女子病未痊心行房事而使『日
精复发。《仙传名科秘方》卷十一《宁川存养遭凡述》：、蚋
从病新瘥未平复，男子与之变，病名日期易；以阴刚相感
动余毒相染者，如换易也。色复者，言其乍玷淫敢也。又谓
之女劳。复以其内绝真气，外动邪热，真虚邪盛．故不可治
也。”
阴宅 堪舆学名诃阴宅，即有阴气抱阳。《黄帝宅
经。 if上，阴宅，龙头在巳尾在亥。
阴恶关仙遭禁忌。阴恶指深藏在心中的仇和恨。
园修道者持身应世，顼要性情平静，而不可暗藏阴恶，胥
则，难成道果。故此亦为修道一难关，《通美文》：“夫学道
之^．原因不好教学好，有恶欹去恶也。但学好去恶，尤贵
无心，最忌有心。无心则无我，无我则无^，无人无我，人
即是戎，我即是人，人我两忘，虽^有凌辱也不知，人来欺
哄也不知，人来戏虐也不知，人故加害也不知。耳闻毁谤
也不知＋身遭大难也不知，一切外遇，道l匾境界，皆以无心
应之。不结仇结冤，处F无事而巳。川‘故学道者，不皓户忡
从学，皆兽不起私心，常存公心，方有进益”。真心学道者，
“应把生平嗔恨毒气，昏愚恶念．r概除去，平和应物，事
事让人＋担的重＋受的辱。从大火坑中锻炼，在争胜场内挣
出。万有皆空，一毫不纳，终久得遇真师”。否则，妄想明
道。
阴阳斗遭士演法步斗之洼。《海琼白真^语录》
卷一：“榀问世所传阴阳斗亦有疑焉？菩日：今人牲左脚
起，韧星念魁｛魅为阳…I…；U右脚起，初星贪至破为阴斗，
谬哉，是无据之论也。《飞神谒斗经》云！“顺为阳，逆刚为
阴。从魁至魅则为顺，自魅而魁则为遵，大要只云子欲飞
神，萸忏真人，真人第三星也。外此皆丁步，丁步则为踏，
单步则为点。如日不然，吾不知受。”
阴阳符 斋醮法事中称高功封章时，函上所书之
符为阴阳符。南宋吕元素《道’1定制》卷六：“符出六甲篆
中，谓之阴阳符。如甲于属阳，符则卓剑；乙丑属阴，符下
三衄。”参见“开天门符”。
阴阳家先秦学术流派。九流之一。《ij/书·艺文
志》：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺呈天，历象日月
星辰撒授民时，此其所长也。”
阴阳术即房中术。《抱朴子内篇·微旨》：“夫阴
阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极。
蜜能致神仙而却祸致福乎？人不可烈胡阳不杰，坐致疾
患，若赦纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。”参见“房中术”
条。
wi跷穴 内炼乌词。按照丹经所说，此穴是任督二
脉的总概。位于尾间前，印今之会阴穴位置。K张紫阳八脉
经》：“阴跷脉，其名颇多，日天根，日死户，日短命关，曰
半死窍。L通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气策散，皆
从此关窍，则天门常开，地户永闭，玩脉周流于一身，贯通
上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火茇，雪里花开，所
渭天根月窟同来往，三f六官都是春，”《性命圭旨》中即
明确将此位置于台阴穴，称之为虚危穴，滑刘｛《跷《 i苴源
精微歌》日：“虚危穴，即地户禁门是也。上通天备，下达涌
泉，寞阳初生之时，必由此穴经过，故日关系角大。”昔日
吕祖教刘海蟾日：“水中起火，妙在虚危穴。”敲海蟾长坐
川跷，而转老还童曼。道经认为，A身精气檗敞，水火发
端，阴阳交会，子母分胎，均在此处。所雌《黄魔强》有“闭
塞命门保玉都”之句，玉都即在此穴也，位在任肾中间。
阴路5脉 中医名词。奇经八脉之一。见《灵枢·寒
热病｛。其循行路线，从足步阴经分出，起于然一宇之后（照
海＇，经内躁，上循大腿内侧进入阴器，再L行经胸，覃缺
盆，出于人迎之前，到颧部，届目内眦，与足太阳、阳跷脉
台而上行。《阴跷脉循行歌》日：“啊跷亦起于跟中，步阴之
别内踩行，上循明股A胸腹，上至咽喉至睛町。…《F跷脉
分寸歌》日，。阴跷脉起足少阳，足内踝前然咎寻，躁下一
寸照海陷，踝上二寸交信真。日内眦外宛中取，睛明一穴
甚分明。”
阴长生道教仙人。传说为新野人，东积和帝阴皇
后的高祖，曾从马鹏生习神仙遭术，执奴仆之役，运十年
之久，同窗十二人悉辞归，独长生执礼更谨。启随鸣生^
青城山，受《太清神丹经》。继人武当山石室中1｝丹，作黄
金万数·施济贫穷之人。周游无下，于平都山白日飞升成
仙。指传在世一百七十年，著有《丹经》九篇。
阴符经道经。全称《黄帝阴符经》＋该经核一，在JF
“阴符”。阴者，晴；符者，台。叭天机暗台于行事之机。或
云明天道与人遭，有咭合大理之妙，故名。该威书年代说
法不一：相传为黄帝旷传。唐李鉴于嵩山虎口岩壁中得
《阴符经》，由骊llJ老母授阴符玄义而作经注说，又有商、
周、战国、东沮。晋杨羲。北魏寇谶之作诸说。明丹坤《注刺
阴符经题辞）谓，《腑符经》必非黄帝语，然亦非汉唐以后
所为。据近人考证，将《阴符经》“署之战国末”（粱启超语）
的说法比较切合实际，唐以前已有传本，但所传秘而步
行，至李鉴，其书宵显r世。又有隋末唐初著作比较可靠
说。经文分三百多字本和四百字本，井分三章，但内窨基
本相似，主要文句亦大体一致，两者并传。第一《神仙抱一
演道章》；第二《富国安民演法章》；笫三《强兵战胜演术
章》。浚经注本纷繁，评价毁誉不一＋其主张随时应数，不
拘于古，对后人有很大影�
