道教大辞典-第308部分
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入《百川学海》（重辑乖）己集和《说郭》（壳要山堂4。i再三
十一。待考。
设象术教名词。”目易》乾卦注，“象者，卦之上下
两象致两象之六受，刷公所采之间也。”高亨《周易争注》；
“取象之辞者，乃采取一种事物蚪为人事之象征而啃乖休
咎也。”
ra供斋斋法名斌。道教斋法的一种。据《洞吉显
窜太L六斋十直圣纪经僦诸经斋洼略有三种·一者设
供斋，谓设此斋叮趾积穗解惫（井ILr《云笈七笠*卷■I七
“说杂斋法”）。
访紫微内炼术语，紫傲为星之中宫，比喻中宫之
鼎。访即移罂儿于中寓，蹦待炼至成熟，脱胎忡化：《悟真
篇｛：“华池宴罢月澄辉，跨十盎龙访紫微。”
诀且 符法、瞧坛咒诀名。全称掌目诀法。指法师
书符或于醮坛步罡所掐念之咒诀；《道洼会元#卷一酉六
十：“夫步罡者，乘f正气“御物；法目者，生于神机而逗
化。修仙炼真、降魇制邪，奠不基之于此。”
军r＇ 外丹名词。即铅黄华的隐名。见“铅黄华”
条。
异端 古代儒家捧其它持不同见解的学棚：为异
端。后泛称不舍正统者为片端。《抱朴子·论仙｛：“古。学
不求仙．言不语怪，杜被异端·守此自然。”《道门1规》：
“……由后之师匠，增损粤诞，奔竞声利，而啦日异端矣。”
异类 （1）不同种类。《庄子·人可世扎“虎之与凡
异娄而媚养己者，顺也。”（2）指禽兽神鬼之类。g列亍·黄
。FW；“舁类杂居；1相搏噬也。”
异气 堪舆家谓山地之气脉形色。喻指神仙，：地。
《儒门崇理折衷堪舆完孝录*卷一《论气色贵贱*：“柳吐一
线终结宝盖，五色俱各，轻清上浮有垃不囊如踏节，如宝
塔，如幢幡，耀日烛星者为异气，神仙之地。”
异铅 V4炼名词。肾的异名。见“婴儿”条。
异书世所罕见的书籍。《抱朴子…自叙）：“洪挝
戈释甲，径诣洛阳，欲广寻昂书，丁不论战功。”
异数奇异的术数，《后汉书·方术传·序）：“设
白武帝颤好片术……臼是司为内学．尚奇义，晰异数，不
乏』二时是。”
异闻 新奇的学说。《抱朴于·博喻Ⅺ“故博采之
遭弘，则异闻毕集。”
异路同归犹殊途同归。谓道路不【M，归宿到一
趾。《淮南干·车经》：“五帝二工，殊事而同指，异路而同
b '。
异名同出指名称虽不同，但司U …l… …源。《道德
经｛：“故常无教以幌其妙；常有欲以观其微。此两者同出
异名，r口】谓之玄，玄之卫玄，众妙之门。”有和无，是阿来
源而名称相异。内丹术释舰无，是炼心炼性；观有是蝽内
丹。静刚为无，动则为有，名称各异，总称日玄。《悟真精｝
“异智同吕少人知，两者玄玄是要机。”
异华龙芽外丹用药。即芍药。其惟苫酸，凉。
《吨阳吕真人药石荆》日：“季春谷雨缺开花，华叶同褪采
八家，粉霜化粉作银汁，何愁点化殊差。”
六画导寻尽阳
导气服气养生名词。即导引，调气。《备急于金要
打》卷八十 “和神导气养道，当得密室闭户，安床暖席，
枕商二寸半，正身很卧，瞑目闭气于胃膈中，以鸿毛著鼻
上而下动，经三百息，耳无所闻，目无肝见，心无肝思一…
每旦夕面向手·晨两手于脚朦上＋待辞按掉肢节，『i吐浊
气，彝引清气，良久……”
导引养生名同。一作“道引”。导，指导气；引，指
引动身体。原本为巾国古代一种以形体运动配合呼噘吐
纳的炼养方法，用斟进到强身健体，延年益寿的目的。春
秋战国时的神仙家为始作俑者，后来为道教加以吸收发
展。并将行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合，“导气令和，
引体令棠”。《抱朴子…别旨》．“夫导引不在于立名，象物
粉绘，表形著圉，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行或卧，
或倚立，或踯躅，或镣步，或畸或息，皆导引也……凡人导
引骨节有声，如不引则声大，声小则筋缓通也。夫导引疗
未患z患。i通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血
凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。”1 973年出土西投帛
画《导引图》，绘有四f…四种导引姿态动势。隋巢元方《者
庸源候论》载有导引疗法二百六十亲种。《云蘼七茬》眷三
｝■有“导引按摩”条，引《导引经》奇讲具体的导剖方法；
卷三十三也专列有“导引”条，指出“导引之法，探能益Ik
延年，与调气相｛li，令血脉通，除百病”。道教历来重视导
引，《通志·艺文咯》道家类录存导引书二十部二十二卷。
道教的导引秘经中，列导引法千案条，一般有彭祖导｛l
睦、太清导引法等。
导j1＋i法养生方法。《正一法文惨真旨要·
导引法》载其作法：两手更相扭捩如洗手状；两手浅夏翻
疆向胸；两手相捉共接。R7上，左右同I两手相里叉晕楼，
按左右群，徐徐拉身，左右同｝如挽一石弓余力，左右同I
作拳向前筑，左右同｛如拓千斤之石，左右同｛以拳却顿，
此名开胸，左右同；大坐斜身偏倚，如排山，左右同；两f
抱头宛转脑上，此名开胁，左右同涌手据地，缩身曲脊向
r三举之；两手返槌背上，左右同｝大坐伸脚，用手相卫匣
掣；两手据地，左右顿盼，此名虎视左右｝立地反拗身，阿
后三举之；两手急相叉，以脚踏手中左右摇，左右脚更为
之；起立，以脚前后踏，左右同；正坐仲脚，当心两手匈脚
上，著朦上“手按左右·手直上指天，直下指地，左右同。
结束。谓人“凡觉身体昏祝不通畅，即导引｛九法”屯愈。
寻仙观厝官观名。（¨在争江苏漂水县境内。唐
道士朱吏干曾以山石自然形状，修造五仙坛三所。（2）在
付阳延睦（陕西威阳）。茅山旧清十四代宗师韦景昭初度
_j此。
t尽脱四生 内炼术语。即五官不住，脱离外境，神
气归元。《仙佛台象语录》：“在上之元神发动，皆依念虑为
用，本似火而炎上，易出A于眼耳鼻舌，欹逆之而退还·敲
向r，依于精气而同返还，^于气穴。既向下气穴，则离外
境，而尽脱四生矣。”注：“念虑者，如眼之念虑为用视，耳
之念虑用昕之声。脱四生者，是眼不生色，而不生色心之
魔·耳石往声，而不生声一…之魔｛鼻不住香，而心不生香
嚷；舌不住昧，五j不牛味魔。此言离r外境之色声香眯．
而心脱心者之识，皆得向下之所证也。”
阳道 指黄赤道；参见“黄赤道”条。
阳调斋仪韵曲之～，洋见“韵腔”杀；
阳魔内炼名｛d。炼功行祛时出现的一J些反常情
绪。《复宗无量度人上经大法》卷四十五：“夫阳腱：者，行持
昔正欲内行，以济生死，其一忠心或不真，情，戗匹起．怨憎
作总，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳鹰之所试也，
当』I心默念陴魔灭恶天尊九声，口盯齿三，作书八景冥台、
气入玄玄，焚之服之；次佩五方制魔玉文，滴五力制魔咒，
行旋牛历箕罡诀，其魔自退。”
阳丹内丹名词。喻指阳神。《海琼白真^语录*卷
七：“（彭）耜问日：什之肝肓阴丹、阳丹，此外丹耶，内开
耶？菩日：外丹难炼而尢戚，内丹导炼而有成。所为阴丹、
刚丹者，即内丹也。丹者，心也；心者，神也。脱胎换骨，身
外有身，聚刚成形，散厕成气，此时神也；一念清灵，魂识
未散，如梦如影，其娄乎鬼，此阴坤也，”亦指下丹田之真
气。参见“阴丹”条。
阳德（1）谓阳气。《周札·春官·犬宗伯》“以天
产作阴德，以中扎防之；以地产作阳德，以和乐防之。”注：
“阳德，陌气在人者。阳气盈纯则躁，故食植物作之使静；
过刚伤性，制和乐斟节之。”（2）滑月中德神。《协纪辨方
书》卷，、《义倒·阳符》：“《总要历》日．阳德者，上中德神
也。所值之日，宜交易开市，结亲姻。”（3）斋醮名词；谓为
人祈樱或投词救治。南来王契真编《上清灵宝大珐》卷十
二：“兆既司翼阶，当自行阴功，为非庶密作析攘，或遇投
词乞于救抬，乃日阳德也。”
阳汞 外丹当词。天然水银的别名。见“钳水”条。
PB金外丹名词。丹砂的乒名。《大洞炼真宝经九
还金丹抄诀·辋金变通晶第六》：“阳金者，肝桌旧之精，
五神吐符，舍气托形为丹砂。丹砂而外包八石，内古盎
精。”叁见“丹础”。
阳九o）i胃天地自然之运度，年厄岁灾之数。《无
上秘要》卷七：“遭言灵宝自然运度，有大阳九，大百六；小
阳九，小百六；三干三百年为小阳九，小百六，九千九玎年
为大阳九，大百六。夫天厄谓之阳九，地亏谓之百六”。“卫
阳气则转天关，阴气则转地机，九河之口，水之盈鲳，皆应
天分度会亦如之。故阳数之九，谓之阳九I阴数之八，谓之
八宠。舌地速度，人亦同然。”（2）术数家“四千六百一十
七岁为～元，初八元一百零六岁，有旱灾九年，谓Z阳九，
其余尚有阴九、阴七、阳七、阴五、阳五、阴三等。陌为旱
灾，阴为火灾。从凡兀至阳三，常岁四千五百六I 。 el…，宠岁
五十七，共为四千六可十七年，为一元之气终。举其平
均数，刚每八十年有一灾年（参阅《汉书·樟厨志》、《礼·
玉制》唐孔颖选疏、《无上秘要》卷七）。一说太乙数以四百
五十六年为一“翔九”，二百八十八年为一百六”。阳九，
奇数也，为阳数之穷；百六，偶教也，为明数之穷（见朱张
世南《浒臣孔闻》卷七，参阅《无上秘要》卷七）。
阳龙 内丹名词，（1）指元神。《道法台元》卷六十
九…“神动气随神者，元神，元抻即自己元阳，元阳即气、即
理，理生性，性生刚拉，阳挖即慧烛。”（2）内丹术指k身中
正阳之气。《西山记》；五行颠倒术，龙从火里出，五行不须
行，虎向水中生。龙卒东方甲乙之物，而出于^中者，心渣
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六画阳
之上正阳之罴也。则日阳龙。《钟吕传遒集》龙阳物也，门
飞在天，呤而云起，得泽而济厅物，在象为青龙，在方为甲
己，在物为木，在时为春＋在走由仁，在卦为震，在人身中
五脏之内为肝。且肝为阳物，而在阴位之中，“绝肾之泉
阴，足以卸气过肝时，即为纯阳，纯阳气中包藏真一之水，
恍惚无形，名目阳龙。
阳神
