道教大辞典-第305部分
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怒，无哀亦无乐，其心境是无所偏倚的，故谓之“中”。情虽
激动，“发皆中节限，犹如盐梅相得，性情和惜，故云之和”
（唐孔颖选《礼记正史疏》）。丹家用以指虚静无为之道，作
为内偿的曼议。《中和集》日：“束发谓静定中谨所存也，故
口中；停刚无体，敞谓天下之大丰，发而中节，谓动时谨其
昕发也。故日和：发无不中，故谓天下之达遭。诚能致L｝｜｝
于一身，则木然之体虚而畏，静而学动而正，故能应天F
无究之变也。老君口：‘人能常清静，天地悉皆归。’即子思
肝滑‘致中和，天地位，万物育7阿一意。巾也，和也，感通
之妙用也，应变之抠机也。《周易∞‘生育流行，一动一静’
之全体也。”释云：不思善，不思恶，正怎幺时，那个是自己
本来面目，此禅家人之中也；懦日，喜怒哀乐未发谓之中，
此儒家之中也≠道曰：念头不起谓之中，此遭隶之中电。此
三教昕用之中也。《易》日：寂然而动，中之体也｝感而连
通，申之用也。《老子》云：致虚极，守静笃，万物井作，吾H
观其复。《易》云，复见其天地之心。且复卦一陌生于丘阴
2下，田者静也，阳者动也，静极哇勒，只这动处便是玄芙
也。”此之玄关，即非丹m。也非命门、口鼻之类，因为均泥
于形体关窍；玄关无形无体·陌生便现，也就是中。故口：
“诸丹田经皆不言正在何处者，仁也？难形笔舌，亦璐不
得，故日玄关。所蹦圣人只书呻字示^，此中字玄关明
矣。所谓中者……汝但于二六时中，举心动忠灶着工夫·
玄关自然见也。见得玄关、药物、^候、运用、抽添乃至脱
胎神他，并不出此一窍”
守法真A（？ l二91）明代高道。字洁然，姓名不
详。u号行。南京算州府嘉定县（今t海市嘉定县）人。真
人父名海，为太常丞。真人生有骨相，始学而，为儒生。尝
甘病，适一黄冠至，识其为奇材，莲劝之^道，且曰“从昔
言L氍即P愈，后当大报玄f1】”真^遂从之，臻病果然半复。
已而从应元孙真^学，叉学于通妙邵真^（蹦正），尽得其
术寻以赴虎山张真^荐，住持北京乐岳庙。未几，奉语偕
天下高道愤理道藏。其后，又以礼部尚书胡ia荐，擢神乐
现提氨。英宗犬顺J丑（1457）擢道录司在清法，兼朝天宵
住持。宪亲戚化婺巳（i^73）迁左正。第二年，埘无毒守
静清虚高士，不久，叉加封冲虚静默悟法从道凝诚衍范届
教真人，踢诰命、韫印，并封蹭其父母。孝宗弘浩改兀
（1488）授左正一、命掌遭录事。真几性质直谨厚，尤埘谦
约自守，颇精子法术，而尤本之以诚意，以敬用之有验。成
化（1465】487）年J司，玉下大旱，宪宗命祷雨，面随至。明
秋叉旱，祷之亦应。卫明年复太早，请不应，真人书符纂于
铁，授中贵往投西湖之龙潭。颐之，两南五起，雷雨★至。
宪宗甚喜＋赐之宅第。…H召^便匿，询以戈人感应之理，
真凡耐日．“惟蒋动无，至诚感神，此外无他遭也”。宪宗洋
vjt_ /，闻者戚服萁正对，
宅 人安居之所，亦曲堪舆学名称。夫宅者，乃阴
昭之枢纽，人伦之轨模。《黄帝宅经j卷r：儿人所厝，死不
在宅·虽。u。 j小不等，阴阳有殊，纵然容届一室之中，亦有
荐怨，犯者有灾，镇而祸止犹乐痫之效也。故喜者，人之
本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门旗衰，
上之车国，孜及州引S县邑，r之村坊署棚，乃至山居。皆阻
涉及，宅涉阴阳，而阴者，生化之情之母，阳者，生化物情
之父，作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否，故
宅居为人之居最要者，
宅舍内丹名词。喻人身体。
宅之五实堪舆术语。《黄帝宅经x宅小人多一
宴，宅走f＇小二实，墙琏完全二实、害小六菖多四宴、害水
沟东南流五实。
宅之五虚堪舆术浯。《黄帝宅经》宅大^少
庄，宅r丁走旧小二虚，管院不完三虚，开灶不处四虚，宅地
多屋步，庭院广五虚。
安静内晾名词。即涤障世情，复归先天本性。《洞
玄灵宝定观经洼》，“了心不起，名之为安：觉性不动，名之
为静，故许安静。”
安单请规戒律。称游方道士于某观暂住或长住
安排住宿、工作等程序为安单。参见《全真清规·堂'＇戕
腊》。
安定 内炼名捌。渭嫠道者摄聚心神，迁易贵著的
方法。参见“一定”。
安炉内丹名词。《天仙金丹心法。：“欲采身中药，
先鸯腹内炉。炉真丹不幻，药足火非无。近海围金禳，依田
结玉壶。一三脐后布，七二限前纡。彗列乾坤界，平分震兑
枢。天工肖做我，人勤辟新吾。南北园心别，东西任意图。
方隅如妥适，形象不模糊。”
安处内炼名词。指习炼内功种比较理想的环
境。《天隐子·安姓*所谓“譬处”，并非高居“华堂蘧字，
重｛目广榻”．而是指“挥居静坐”。包括坐寝的方位，房奎
的高低都要得当。“吾所居窜，四边皆窗户，遇风则闻，风
息即开。吾所属坐，前帘后屏，太明即r帘，以合其内映。
太阴则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆
安，剐身安龛……明暗尚然，况太多事虑。太多情，前，岂骺
安其内外哉一放学道以专业为攻。”
安坐OJ乐名词。即清心强虑，养性安和。《嗣玄灵
宝定观经注》：“摄澧烦恼，名之为安｛率心不起，名之为
坐。”《圣薪总录*．“静定安坐，寂然，麒目叩由，闰日鼓腹，
令气满口即咽”。
安神内炼名词。即收敛情志，集中精神，无敬无
念，宁静心神。剖aix书·仲长统传》：“安神圈房，思老氏
之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛。”《云簋七差》卷五十^
《胎息精微论》：“凡饵内气者，用力寡而匣功多，惟在安神
静虑，不烦爿扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日
不散，肤体润泽，于足汗出，长生之诀在此受。”
安术 埔治国安邦之术。《韩非子，安危》=“安术
有七，危道有六。J蚩术~ …日赏罚随是非，二引祸福随善
恶，=日死生躔拈度，四日有贤不肖而无噩恶，五口有愚
智而无非誉，六日有尺寸而无意度，七日有信而无诈。”
安，b ci）安定的L…情。《墨于·亲十*；“非无簧居
也，我无安心也。”（2）专心，一心。《文选》晋张茂先（华）
497
六画安
t硒志》诗：“安心恬荡，栖志浮云。”唐张万福《传授三洞经
戒法录略说*卷下：“安心者，使不危也，”（3）炼养名诃。指
胁谒平衡意识思维。元玄全丁《诸真内丹集要》卷下t“静
坐之问，志在调息绵绵，体为性时时不昧，湛然不动，是谓
安D。”
安镇礁仪名词，幸安五方种灵，镇守醮坛。
安监坛斋醮术语。（1）修醮事毕，致谢守坛之功，
起进登程。cz）祝告两班教职神员，斌劳守护蘸坛。
安乐法 内养术语。见“渐法三乘”。
安期生道教神仙。琅琦E阜多（今唇山东省）A。卖
药于东海边，人称“千称翁I一作“千岁公”。相传奏始皂求
游时与其会见，踢金璧万数，出于阜乡亭皆置去。曾留书
睾始皇：。后千岁求我于蓬莱山下。”始皇遣使者数辈A海
求之，未至蓬莱山辄遇风波面还。乃立柯阜多亭井海边十
处。见《消擗墟经》卷一。从师河上丈人学黄帝、老子2学。
安来绪（l890…1977）近代道士。著名西安鼓乐
名家。法名童来绪。原籍陕西西安。满旗。J 911年在西
安城隍庙出家，师从姚春发学习鼓乐，能演奏笛于、笸、特
擅葭和双云锣的演奏，技艺高超，为城隍庙鼓乐名手之
冠r井深得西安鼓乐界的推崇。先后传授有盂清真、张教
振、贾救仁、樊明智等名徒。1946年，安在庙肉成立“音乐
研究会”，不分僧。道、俗民，广招门徒，还为西安迎祥观培
养，一代新手如何维新、张宏祥、张存桂、魏保昌等。1901
正，他积极支持和参与鼓乐的抢救工作，为保存酉譬鼓乐
作出了贡献，中国音协还将他接纳为会员。1959年曾当
选为第三居生国文化会代表。1961年，他应中国音协之
连，带钷城隍庙鼓乐社赴京作观摩表演，受到音乐界赞
赏。1977年羽化，享年82岁。
安郁嫔 传说中的女仙。名灵莆。传为太虚上真元
君盒台李夫人少女。太虚元君昔谴诣龟山学上情道，道
或，受太上节署为紫清上官九毕真妃。于是赐姓内安，名
郁嫔，字灵箫。事见《侍帝晨东华上佐司命杨君传记*。
安世通宋1弋道士。其先世本西域（今属新疆）几，
巨迁居四川。父曾八仕为武官，颇有智讵，善谋略，多次向
当｛j（者进言献计，均不被采用，于是沉河饮酒，并由此郁
郁丽终。父亲的仕途不得意和凡生遭坶，极大地刺檄r安
世通，使他认识到现实的严酷和社台的浊乱，遂摘居青城
山中，脱俗归静，苦修冥想，志遭求真。安世通虽幽居岩
穴，寄身云霞，然亦关注尘世之变。宋宁宗开撸二年
（1206）．镇守川陆一线的四川宜抚副使吴曦叛宋降金，咧
谋割擀称蜀王。安世通闻讯，“不觉大恸”，即刻修书与戚
都帅畅辅，对吴哺的反叛行为严厉谴责，井对杨辅的防范
不力和蜀中士大夫的是非不明提出批评。叛变发生之前，
杨辅曾得到过有关的情报檄文。安世两认为当时就应该
积极采取防范措摘。一是下书告慰，颂其椒辈抗盘业绩，
“激以忠义”，以行怀柔之莆；I_是鼓动军民，散金埕粟，迅
速调集兵力，封销剑门，且侍撇菱州（夸旧川奉节、砸溪、
云阳等地）、梓州（今四川三白一带）；同讨叛逆。然及至事
发，扬辅依旧“悠悠不央”，瞻前顾后，“硅为妇人女于之
悲”，实在有负朝廷重托与愿望。而其责难蜀巾土大夫“皆
｛酉缸饭囊，五明大义”，不知轻重，面对吴哦叛变，唯晓自
保屯灵，“皆缩手以听命”，故吴曦之叛非一人之叛，‘乃奉
蜀士大夫之叛也4。安世通最后劝诫杨辅，“凡举大事者，
成败死生皆当付之度外”。芹宣告自己五十二岁之瓤，“决
币忍汗面戴天，同为叛民也。”杨辅不纳安世通之言，终未
能建功于此次平叛；而蜀中士大夫亦不尽如世通所哥，实
多有劝妨辅查断“奉义”平叛者，只不过世通所进“尤切
生”。后吴猎使蜀，荐举士人，首推安世通。
安世林近代道士。曾任北京白云观监院和经师，
通晓道教科仪和道教韵曲．现争，北京中国音乐学院还保
留有安世林和白云观另一道士白全一当年口掇的北京韵
26首，均采用工兄谱记写。对研究北京韵的盯电强音乐
M格具有重要价值。
安道先生道号。见“张忠”枭。
安康公主唐穆宗女，后为道士。
安炉立鼎内炼术晤。。v指下丹田，鼎为上丹田。
安炉立鼎，即运火炼药，精气和台之喻。《悟真篇》“毒炉
立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。聚散氲氲成变化，敢将玄
妙等闲论。”清刘一明注“炉所“运^，鼎所以煅药。金丹
之遭，法坤之柔顺以为坤，循序惭进．效乾之刚健眦为鼎，
猛烹急栋，能刚能柔，能健能顺，志念曙固，愈丸愈力。鼎
炉稳定，不动不摇，可以采药运止寞．几心灵知，外阳而内
阴，如口之精，日精射外也。道心真知，如月之华，月华藏
内也。灵知外阳属魂，真知外阴属魄。知精魂，所谓神而冲
者，真知毕魄，所谓不神而种昔，神而神，真中有假，不神
而种，假中舍真。域拣精华者，锻去凡心灵知真中之假，炼
卅道心假中之真。但灵基析真是庭，则魂不飞而魂制皇，
真知现而假知灭，则魄不散而魄制臭，魂魄即制，则真知
灵知，情性相投，凝为一气，氤氲冲和，聚散变化，寂然不
动，感而遂通，一步一趋，皆是天机。此中神妙，非可以言
语形容者也。”
安静虚无 内炼术语。指修酶中的种入静壮
志。《周易参P…l契b日“内“养己，安静虚无，原本睫明，内
照形躯。”束陈致虚注：“养己者，修身炼己也……修丹之
上，必先炼已，苦行忍辱，庶碍人室之时，六根辜定，方使
纯熟＋忘无可忘，乃能就事。是以大学之道，在明明甜，在
知凡，在止于至善。既明德，卫知人、止于至善，正台蜻己。
况知『1．析后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得，此正舍安静虚无之要＋虚无者，非空虚全无
之谓。仙师日：‘行天一气自虚无中来，是安静虚无之至
也。原率者，从自己生身处
