道教大辞典-第294部分
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一切生无变化，只星时间观念，在空间上本届体，尤所
1臂击米，尢所谓生死。主张通过“坐忘”，做到齐物我、并层
六画全
非。齐大小、齐死生．齐贵醴，达到“^弛与搜并牛，百物与
我为”的精神境界．提出“至人无己，神凡无功，圣i无
苦”的升刖。这一思崽时后m神仙道教舯影响很大，j直教
修持炼养理绝依据和方法，与苴思想有着密不可分的联
采。
全真道金代北^新起的道教娃大宗派。创始于
陡酉成阳八『E豁，号晕阱，他自称¨｝八岁时遇仙^吕洞
真于甘河镇，投以要道口诀，遂弃家八终南【‘I修遭，犬定
七年（1】6 7）焚鹰东行，在山东宁海等地先后收马钰谭处
瑞，刊处玄、丘址机、千处一、榔大通．孙小二七大弟r，后
体北t真．王莆曾在马钰家筑“全真庵”日住，成由“全真”
#教曲开始，先后在文蹙建三教七宝会，福山建三救三光
尝，蓬莱建二教玉毕会、掖县建！教平等食，盔I｝『建三救
金莲会，进行结灶传教活动。王精倡二敷台一，他在1｝｛…1
说“懦¨释广道相通，三教从来祖风。”（《重阳全真集
·孙公问_二教诗”，以《道德维》、《莩经、《般若心经3教
人讽滞。卫教“孝谴纯，正心减意，少私寡赦之理。U
“明，l： W性”为全真，大定九年（¨6驰，王重阳事谴酉归，
解化于连中，弟于．｛饪等继传其教。马钚在关中传触，曾
，查占府猜疑，白滑“修真劝善遭官难“，迸将美中教书忖丘
址机，还于赦里。谭处蛊等，分别于秦冀鲁跨一带修行，“
清节苫行感化世A。罕丘处机掌教，仝真以其在民众中韵
影啊引起盒剌重桃；^定二十七年ciia7），征王趾至燕
京居KK脱（々北京白云观）。二｝八年再栅王处一，砭谓
丘赴饥，井淹至逋（《教粗碑》）。于是垒真教大兴．“南际
淮北至州膜，西向秦，东向姆，山林城市，庐舍相望，卅自
为髑甲己授受，牢币可破，”（金·元蚶问《簧微观“》）盒
元之际，拽祸频繁，百姓遭殃，丘耻机应元成吉崽汗之诏，
远赴西域雪山．2道，进言“敬天爱民为率”，大得崇敬，水
牧掌管最下出家人，丘迁居燕京太极官（即原灭长观），使
其徒持蝶甘求于战住之余，“免俘耀军是遭录戥。全真道
F是进^全盛，人元后，垒真历代蛆师和历任掌教等旨有
封唱，官观鹰院大举修建，教制教嗖在继承道教教…jX 7l《
的基础i…，得到进一步完善。与全真同新起的太一、真九
二敷，至7L X皆衰绝，唯全真独存．明代，把道教概计为止
，窀真…大振，以炼养为主的诸派统归f＋。真。开皂真
“韫元亲坛”，清朝有垒真』己门瓶律师王常月，在北京白五
观_F坛传戚，中兴全真遵．全真道雌内炼成翼，超离牛死
jJ旨，融台内炼LJ禅宗。其修持大略分真功与真行，真劢
指十人内在的修养，“须是澄心定意·打迭精神·无功无
阼，真清真净，艳兀守一，存神固茄”（《晋真人语录》）。真
，I指传道济吐的功德，须要修仁蕴德，济贫拔苦，捶人患
难，与万物无私。功行两全，是谓真』'；强调修真者先须除
情占欲，断酒色财气，贵嗔爱染，清净心地，以求明0见
性。其偿持方法主张先性后命。倡出家修道，住观矗游，苦
竹曙炼，建立丛林官观，制定清规玄范与奉遭人修行．】l J
面芮县纯阳育，陕两户县重阳官，北京自云观是其一夫租
庭垒真道分主甚多，所幸五祖七真皆立有¨派·至今影
州最七音为皂真丘处机的龙r i派。
全真家指全真道士。《云山集》王鸦）f：“朱术金…
韧，有所谓宅真家者，以一L…~f一L'．不苞文字。然蘑阳祖师“
降告于化人，皆有救言以惠后学。”
全真之旨 即拿真道之教旨。《西山复9巷七《塑
南山牺云观碑》“垒真之旨，酝酿有年，薪堵相传，占夸不
绝，然而藏身霖杳，术易艘畅者，盖棘光灭迹，遗物离人耐
为于独者也。其教麒莺玄向上为宗，以无为精静为常，以
“，相应感为#．摭实击华，还淳追朴，得老氏！心印昔
歌。”
全真正韵遭节。垒真派经韵瞎集。收入《且刊道
藏辑要·全真正韵｝，由V岢代近｛：彭定水编tj，于请求在
四川成都=仙庵雕板印刷，是目前尚能见到的最完整的
一部垒直道乐谱集。液谱巢其恒录垒真派常用“正韵”。6
首，刊有经韵唱词，采用“当靖”记谱法，在竖排叫印的经
韵唱词的右方，记有“当”（铛f）．“请”t镣）、“鱼”（市位）
等法器演奏符号段用圈、直注明J“板眼”记母。这一乐
谱，早在清代就是垒真掘各胄观的iJH…谱并措坩毛今，
当今我国大陆全真派各官观所用的《玄门开诵早晚课》、
《萨祖铁罐施食帑炼科范冲的多数经韵唱词，与这本《全
旺正韵》完全一样。然而，这本《全真JF韵》记谱，疑有浊器
的击奏点数和不甚严霜的“板眼”＋而无韵律腔调，离开经
韵老师的亲传嫡授，仍不能直接嵌谱诵唱。1990年10
月，毛便道人阔智亭，将蝻传的五十多首8全真'iE花j段自
己整理棱正的f五首垒真派常用韵传唱下来，嘱托武沮
音乐学院道教音乐研究晕录音、记谱、编辑，由中日丈联
H｝腹公司于1991年出版r《全真正韵谱辑b一B，方便r
从砗道众传唱。
全真救音乐 全再遭荇娄仪式中使1目的音乐。全
真道音乐始于何时，目前尚无确考，但规范、绩… f牟真
道内所使用的音乐，理应是在王重阳创立全囊道以后才
逐步形成的，并与其他遭派音乐同源宗，起韶I是受原始
巫杭乐舞的影响，后又历绰吾历史时期的发展相演变，逐
渐理顺成彤，蛀终园教派的分野，而形成了具希‘全真道之
个性特征的垒真道音乐。垒真道音乐主要用｝傅持、庆
祝、祈祷等法事之中。管持法事中的音乐，就是‘早坛功课
经”和“晚坛功课经”音乐｝庆祝法事的音乐，主要在庆贺
神仙、祖师的圣诞等活动中进行；祈祷法事音乐大多用于
祈晴祷雨、消弭宄厄．超度亡魂、赈济孤寡等仪出之中，如
“放旄食”、“上祖r师表”等。这些法事中的音乐，以… iTi形
式为主体，另有以打击乐器为主的器乐形式。EI诵早晚功
课垒为声乐咏唱，有钟、鼓、木鱼、饽、铛、镟、棼等小件法
器伴奏，有些官观加青少量管弦乐器伴奏。庆祝法事和祈
祷法事中的音乐，以声乐形式为主，同或有规模较大的宗
教乐舞场面，配合这种场面，往往有鼓、上婊、j：铙等大 rr
沾器以及步量畋管乐器加以伴奏。仪式进行中·有时j丕穿
插演奏的“铙镣牌J…”及各种短小的“耍曲”等。全真遭音
乐中的声乐演唱彤式由高功，都讲担任的独唱眨齐唱、散
根式吟唱等；器乐形茸以合奏为主，少见有独奏或萤奏形
式．阜真道音乐最突出的特电，是其坑性和相对稳定
性。全真音乐的传承，历来严谨、规范，通行丁垒真道内的
音乐以《垒真正韵》亦即教内通稚的“十肯韵”为范率，各
官观均准规严行。经韵酊承传，垒凭上师秘传，口传心授，
故其音乐形态上有昔高度的筑性。从现争目内各主耍
全真宫观的音乐上看，各地所诵之“F i＇鹄”，二论是韵腔
风格，还是具体的旋法、节毒都大同小异。在道内有“死全
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六画全会台众
直’之说，意即全真道音乐是不得随意改动的。于此便形
成了叠真道音乐固有的统性和相对稳定性的特征。垒
真道音乐历代少有记录，见请文字记载的资料也较步。唯
有冉清代后期巾四川成都■仙庵雕板印刷的《重刊道藏
辑要·垒真正韵∞（参见垒真正韵），为甘莳所见最完整的
部全真道乐谱辑。
全真rjIJ后集遭书。即《重陌生真集*。
全真前后韬光集道书。即《重阳金真集》。
会 斋戒日会。《传授经戒倪注决…传授斋法第
二；＋…斋tlL日、七日、五日、=日勃启只；启 日者，会
而非斋，散财饭贤，谓之为会。”
会真宫 官魂名。旧名“奉高官”。在今…末泰￡肥
赋最南隅。有玉莹殿。《岱史∞卷九t‘会真官在州城东南
隅，j日名幸高官，宋真宗驻跸改争额。国朝（明）重修玉皇
赋，”《任式记略》谓其创建不叮考。
会稽山禹庙道教庙宇。在浙江省绍兴市稽I”】
外的告糟山下。固祀大禹，故名。始建于南朝粱大同卜_一
年L045），后历代均有不同程度的修茸。自南向北依次建
肓照壁、峋嵝亭、棂星门、午f＇、条厅，大殿i大殿正中供奉
★禹种像，像高2 0术，塑式精美。是绍若历史E著名的道
教庙宇之一。
舍和 中医名词。指二品药物的配台比例。《备急
干金方·论用药六》：‘凡药有霜、臣、佐、使以相宣摄。台
和者，宜用君、．臣、三佐、五使，叉可一君、三臣、九性
使也。”
合体 内丹术语．《太上元宅金庭无为妙经·合体
专第十｝：。五行聚，夫妇配。夫妇配真成真，十月胎生，
降为真于。真于者，神全也，内身也。出入天地之外，造化
几幢之表，往来周天，分星步日，披云霓迹，采河议源，归
于变化之物，故日台体。”
合药垒真道徒之戒行，指为人医病施药。谓药者
乃山…之香气·草木之精华·一温一寒可补可泄，厚一
薄可袁可托。肾精学者活人之性命。若盲匮者损^之形
体。学遭之人不可不通，参见《重阳立敦十五论》。
合穗草草名。分心花红浅紫蕊，茎叶青，泊云汕
^灵草歌》r“天降神木匿草，无过访台穗，烧荮寓堪夸，不
与孔草揆，众草经霜软，此草不焦悴，寒暑不相慢，烧药添
智慧。”
合眸固关 内炼术语。即啦视返听，固田三关。
《直气还元铭扎“眸1J眼目也关为口、手、足也，言三戈
闭，则万邪不入，”
合一分三 指脉气。《医遭还元》：“合分三者
阿？脉皆一气之流贯，从内三关发而注于左右手。亦分七
中下三部，即与天地之道，一分为二一变为三，亏即生万
物契其妙也”
合肥城隍庙道教庙宇。在安徽曾合肥市内。建
于北束皇佑二年（100l¨），重修f。清同治十年（1871）：大姓
高5士余，殿顶立一锡葫芦，戏楼高约3米，传为遵照章
鸿章意旨仿北京颐和国内戏楼式样建造，古是演戏螟神
Z处。整个庙宇结构严谨，市局旨理。昔为合肥著名道教
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墙宇之；
舍阳玄武青石殿道教庙宇。在陕西省台阳a
下村粤西北大潞阿东岸。围垒用青石雕造·又供卑真武大
帝，故名。据碑文记载，建于明代万昕四年（ID76）至三十
二年（1S04）间。船高6米许，面阔逆深均为8米，重檐歇
山顶：外部仿丰结构雕砌，券f】高2米，rj额上浮雕飞托
戏琳，形态生动I 1两侧浮雕游龙、馘麟等罔案；外檐四瞳
割老了和八仙故事。殿内结构为青石条迭痢至3术处券
拱，至屋顶结成儿卦藻井，正巾锦以垂莲桂，整个建筑，结
构坚固，雄伟壮观；
众生敷置用语。指屯世之人，泛指一切生嗣。A ic
上升玄说稍灾护命妙经沣》“众生着，下愚贪爱之凡也，
＆其一切含灵之物皆是众生。”《清静经*：“欢生所。不得
真遭者·为有妄心。”候善渊《清静经注。：不得真遭者＋为
人执著坤种耶敷之术也。妄心者，为取小法旋为歧事，常
存于妄想Z…L也。真道者，通峦尢方，应用不离，军神至
罩，其理自然，非为执见，不“妄心＋是为清静，断除耶旭
也。
众苦指邪魔鬼怪所加之苦。泛指苦难。《生经集
j c。 ；ai《功德r需续二十二章》，“若为一切邪鹰精怪e氧赋，
众苦所加”。注：“众苫，地砖掷瓦，惊鸡弄狗，要求祭祀，岱
乱家宅，或令人颠倒，精神恍馏，征乱无端，舞走哀手，进
顽不省，戏跳呕恶，咆哮淫孽，醉痴揖嵌，寝食不安，日夜
惶惶，生非平定＋死有系滞·是为众苦。”
众气指食物之气。《抱朴于·别旨》．“走人用力
者·皆用众气也，谓众物之气，饮食之品也。且众气只能举
重致远，运体而已，存之不能益人之寿，去之不能使人短
折，何必禁闭也。”
众妙台坛台名。一宥虚皇台。道士建醮皆设坛
台·坛t搭帐或盖屋称众妙台，或席皇台。犹今富观中之
殿堂。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论露土三品第十八》：
“坛上施屋，号日盘妙台，亦号虚皇台。广成杜先生论之备
妻。”
众生缘 见“慈之三缘”最。
众术类《道藏》分类法十二娄之第九粪。《道藏目
录详注…�
