道教大辞典-第269部分
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动静 （l）为师者的三种修为品簿之一。《嗣真太
上震霄琅书》：‘动静者，建立馆治，缮写经圉·申明要义·
宣畅玄风，米则训之，曲而不苦，去则诲之，导而弗牵。退
肯时引，进者时抑，抑引取中。回动还静，厦者遭动八静
根，守此能笃利物济身，明之者鲜用，户牖之无也。”（2）道
救救义名词。动为变动之意，静为静止、不变之意。遭家老
子首先提出这一对概念，《遭簿经·十六章》：“夫物菩芸，
各复旧其根，归根日静，是谓复龠。”认为世界万物变化无
常，最终皆归于虚静，主张“静为躁君。”道教吸取了老r
的这一思想，加以衍化，成为其教义理论的内容。东搜魏
伯阳1乍《周易参同契》说：。动静有常，奉其绳墨，四时顺
宜，与气相得；”以为天地动静蓬作有一定的法则町循，若
加以掌握，就能使丹逋炼养与四季变化柑合顺适宜，而与
阴阳之气相得无碍。井土张“乾动而直，气布精藏，坤静而
翕，为遭舍庐”，从而把动静与《易｝的乾坤二卦联系起来
阐述其作丹之意。道教早期经典《太平经》中亦论盟动静，
如说“人生备其明阳，动静喜怒皆有时，时未牝拄之台
也”。即人具有阴阳的性质，天为阡『，七动以牛｝地为阴·主
静以养，阴阳相台，生产万物，从养生的方面说明动静。唐
司马承祯主张“坐忘”修遭，认为“静则生慧，动刚成昏”，
心灵虚静才能产生悟知真道的智慧，心神驰动只能使人
昏愚远遭，任真子车荣用“重玄”的观点解释动、静，其《老
T注》中说，“至道”薯冥寂静，湛然不动·但从万物化生的
方面看，从无生有，变化不已，又是有动的。道生万物，就
是从静（寂）起动，万物归根，就是息动归寂。如此则。动不
常动，寂不常寂”，动与寂（静）都是相对的。遭车玄寂不
功，永恒如此，但为救化“众生”，才说“道”有寂有动。实际
动不动（寂静），应视作“非动非不动”，才是重玄巾遭之本
义；最终，“唯寂与动，寂动但息”，达到至虚空无的量玄境
界。南宋鲑舌此用“理学”观点解释动、静。其所编著《天原
发微》卷二中谠：“太极动静而阴阿分，太极无象阴阳有
气，动静气也，理乘气析行也。奇耦变化＋牝牡相柙，得其
阳气者，乾道成男j得其阴气者，坤道成女。气聚艘形，形
交气感，阴阳综错，所以易天地问，只有个动、静，循环不
已，此外更无泉事。”（3）养生名词。勃即运动，静为静止。
内炼养年中，言动跗萌发勃勃生机·静则思维活动虚饺静
笃，动静交相作用，以成阴阳互根，阴阳_蹙嫡作用。《养牛
秘录》：”动中求静，静中有为，动静有作。””±命丰旨牟书
…灭^合发采药归壶》：大道有阴阳，阴阳有动静。静则入
奇冥，动则恍惚应。《太平经》，“人生俱备阴阳，动静喜怒
旨有时，时谓牝牡之合也。”《坐忘论》；“静则生慧，动则成
昏。”静时有定功，罔不吉。静者动之吉，动者静之饥。动静
不先，其遭真常。（4）自然变化的一定法则。《中和集·动
静》…“刚柔推荡，易之动静，田阳升降，气之动静，奇偶交
重，卦之动静，气形消息，物之动静，昼夜与寝，身Z动静。
笔于身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成故，皆一动一
静，互相倚伏也。观其动静，则万事之变，万物之情可见
矣。静时有存t动则有察；静时有主，动则可断。”
动气 谓生成动物之元气。《太上老君开无经》
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六画动戎地
’天地既空三分，始有生生之娄，无形之象涪受一气而生
……动气而生者，飞走是也。”
动摇山岳雷法术语。指施涪行雷闭目，舌柱上
辟静坐，或在坛内，或在坛外，一意居中，收闭气息，蒸部
三身，头a摇动，身上汗矩，心存天昏地黑，惟有我在中
间·尽力提起，玉帝盒书雷局，冲去一十时辰，三两次而
止，多则起风，此谓之动摇山岳也（见《道j击舍元'卷六十
八）。
动尊繁用之功丹遭术语。f伍真^丹遵九篇》：
‘真意有动静秉用之工。”动静兼用之工，初关琼精，真意
采炼属动，封淋属挣，三年乳哺，真意出收属动，归富还虚
■静。此动1 ~IE甩之工也。’
戎盐外丹药名．即崖盐。园产于戎地，故名。《本
草纲目】卷十一‘戎盐弱I陶弘景‘名医别录，；。戎盐生胡
盐山及西羌北地，精泉梧檬娥东南角。”叉；“其形作块片，
或如璃羁卵，或如菱米，色紫白，味不甚戚，口尝气寞。’其
异名倒行抻骨。（三洞珠囊埔｝四‘神丹仙药品名’：‘倒行
种骨，口诀云是戎盐。”
戎装似道装丘长春一行在河中府一带，看见当
时郑重的八，逢冬季，设斋一月。在斋月里，到落日方能饿
食·吃完后念经，讲经达旦，寺院里每到早晨或傍晚，也有
礼拜仪式，叫作‘告天”。神职人员的穿着与百姓相同。丘
租异萁倍。作诗以纪其实云；‘满城铜器如金器，一市戎装
似遘齄．”
地理 （1）研究地球表面现象，行政区划等情况，
或山川土地的环境形势。‘易…系辞，t“却以观于天文，俯
l！｛搴于地理。”疏：“地有山川原阻，各有条理，故称理也。”
f徭门崇理折衷堪舆完孝录·凡倒》；‘地理，率睁也。古人
村作每于静中求动，故多用变。”（2）指不同人的阴宅特
点。‘张三丰先生全集）：“地居三才之中，言地理而天人之
理即相应焉。A欲相地，天亦相人，人欲择地，地亦挥A
……昔予平先生有云；‘地理之说，本不为荫后而起，然后
审琅以缰先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之遭也。，今
夫地有三等，而得地者亦分三层．上等之地，上应星象，下
呈舆图，天地生成，卦行安定，垒是天工，而人工不与焉，
此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之。中等之
地，亦幕生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相
推·一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功
之士乃能得之。下等之地，一山一水，随地铺陈，十里一
见，百里再见，无处非有，无妊不可求，然亦要知llz之来
历，山之向背，土之麒色，妙于藏取，巧于安捧，以山川合
罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老
鹰忠厚元怨无恶者，即可得之，此三等之大意也，而其下
不足w关，井无吉她，以她不善之人也。”
地爱谓同心磐道的世亲者。张万福《传授三洞经
戒法录略说）卷上：。祟斯而旗没……同遭谓之天亲，同心
讲之地爰。”
地带外丹用荮。药草，黄精之别名。参见“黄精一
条。
地关 内炼名词。指足．‘黄庭内景经·脾长章》：
。殊避一告归要终iffl塞三关揖固停。”粱丘子注；“经云；
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口为无关精神机，手为人*把盛衰，足为地关生命扉。”
地胆 甲虫名。R芜青。别名葛上亭长。俗称红头
娘。成虫可^药，性剧毒。
地甘见“天上玄一条。
地量外丹用药。冬季枸杞根皮名。中医称地骨
应。见“枸杞”条。
地官种名。三官之。《太上三TIII福赦罪解J
消宠廷生保命妙经｝：“三元天地水官……夭官塌榀，地官
赦罪，水官解厄。“
地户 （l）内丹名词。指尾闻。｛太上元宝盒庭无为
妙经…二气章第十八》：“地户者，尾间也。”（z）指六己日。
即已巳、已卵、己丑、己亥、己酉、己未六己日为地户日。
《三洞遭士居山恪拣科…八山采药品第九》谓此六日初A
名山，隶隐藏度吉。参见“天藏”。（3）指鼻。‘黄庭内景经
…若得章'z“帝乡天中地户端。”（4）F丹田异名。《史昌大
侗仙经》；地户，乃下田命门。（5）嗡口。见“食堂”籍。
地黄药用植物。新鲜柏称鲜地黄或鲜生地，干燥
后称土地黄或生地｝加工燕制后称熟地黄或热地。
地皇 神号。《阴符经三皇玉诀》；…地皇者，五皇一
气mF降于地气，受之二气相台，主生化金光之气，巧是洞
神真境，真皇之视气也。”
地会仪典节日。道教称千支壬午日为地｛｝。
地节外丹用药。（1）见。青超”条。（2）药名，即萎
蕤。因根多节，故名。也叫玉竹。
地筋外丹用药。即苋根的掰名。
地锦谓地上生花。《续资治通鉴蜷九十…。u~王）
老志所居地必生花，谓之地锦。”
地糟外丹用药。肉苁蓉的别名。
地镰见…万年春”条。
地腊仪典节日。道教称五月五日为地腊，谓此日
五帝舍三气千南方丹天，是炎火律夸大神入神霄玉清府
之日。《k清玉册）卷七；“五月五日名地腊。此日五帝会于
南方三气丹天。’
地忌房中术语，为房事三忌之一。｛玉房秘诀j；
“山；ll；神祗，社程·井灶之处…此地悬也。即避三忌，把此
忌者，既至疾病，于必短寿。”
地根 内炼名词。指口。《修真十书》卷三《外三
要》=“Ⅱ通五脏，出者重浊之气，属晴，一切百各诸味皆地
之精，从日而人，与地相接，谓之地根。”
地碌服食药名。云母的一种。其色杂黑。（神仙
炼服云母秘诀序j：“色杂黑而庠强肌者，是铜钱间杂，名
地碌。不可服。伐人命。”
地魔 内炼名词。炼功中出现的一些幻境异象。
（灵宝无量度人上经大法》卷四十五：“夫地魔者，行持之
士步罡变神，书符咒水＋起念不正，多被地魔之所试。何
者？正欲思存而心生疑议，步掊书咒而乱其心元，或照形
而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌遭法，毁辱真文，
皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。当以神霄玉清真主
五方卫灵咒。并茇‘威末制天政，禧可伏御地柢戟，十二字
面遣之，其魔自退。”
六画地
地录 草药名。见“露容草”条。
地暮 见“千秋锦一条。
地魄 内丹名词。指真铅，叉称水中之盒。《悟真
s》：“｛｝【将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”张伯端《金丹
四百字，；。真土擒真铅，真铅制真录，铅汞归真土，身心寂
不动。”清闶一得注：。心火飞扬象汞（朱汞），肾水沉重象
铅（7叠）。”汞为心火元神，炼即飞，使其随肾水沉于气
穴，即蚪地魄（真铅代称）耐之，西魄为西方金属，元精也。
北一西方四共之，北方坤卦代肾水，所以称为地魄。《十方
丹房宝鉴田》天魂为汞之异名，地魄为铅之异名。
地容见“赤马州”。
地司 专管鬼魂的职司。按遭教的说法，人世之
外，另有世界，也有官司设冶，专管无上的神仙，叫作天
心；专管死人的灵魂。叫作地司。因设炼度之洼，用于超
度。‘遭法会元）卷二百四十六《天心地司大｛击·法序》：
“夫地司者，乃天心地司，上日九天，下日九地。”
地文 书名。●文昌大侗仙经，：“六十四卦配于三
十六垒也，”
地皱见4尸解红“条。
地仙（l）内丹名词。五等仙之一。因其长生在世，
出入洞无福地，故名。‘仙佛合宗语录）：“地仙者·从A仙
甩功不已，进一阶段者，则精已化气，采此化气之丹，更而
至于服食之者，淫根除臭。”能仙行于陆地，犹有重浊几质
不能离于地者也。”经云：“立三百善功可以长存，地仙居
一功不垒，脚灾从一始而都生前功竞。”陈致虚‘悟真篇三
注，：“飞空走雾，不饥不锅，寒暑不摄，邀游海岛，长生不
，E者，地仙也。”（z）称谓。｛史昌大洞仙经｝：“隐显出役，多
在名山洞天橱地，人匆见之。如槐源硅秦人并山中毛女之
类是也。”‘钟昌传道集，：“地仙者，天地之半，神仙之才，
不悟大道。止于小戚之法，不可见功，唯吼长生住世，而不
死于人间者也。地仙始也，｛击天地升降之理，取日月生成
之散，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，欢要取软
离·辨术源清浊，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五
运，定^气，聚七宝，序八卦、行九州，五行期倒，三田反
复，烧成丹药，永镇下田。练形住世，而碍长生不死，以作
陆地神仙，故日地仙。”t俗神篇｝：“矢引毗玉荷，懈神抱重
厚纯粹之质＋得囊而忘言，在世长年，号为地仙。’（3）称辞
行于人同的仙人（见‘抱朴子…论仙”。后也比喻闲散享
乐无所事事的人。唐白居易‘池上即事）诗：“身闲当贵真
天爵，官敢无忧即地仙。”
地一古抻名。《史记·封撙书》：“古者天子三年
壹用�
