道教大辞典-第214部分
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水〃成形，成形则活则不^，故不飞。方真水，求真止川阴
多而阳步而化铅；方真火，求真7J、则阳多而l舛少而化汞，
采必求铅。故降而于坎，铅必求汞。故Tl而_f离，川降之
际，椅子昂c虞己，相存相恋而结，化至凡j此，胄住…阳之
和，还运添夺之妙理。
水火全功 内炼术语。丹家谓水（元气）、儿（兀
冲）j于丹出。《性命圭旨·卯酉周天口诀》：‘帝木殳产，
疗成水^争功。”
水火真机内烁术语。符法壕养。指用L…业肾水
青相混融的妙机。《道难会元》卷 百四十六《水儿直
肌》．“师日！一L火肾水·其理自然。心水肾止道之枢机，交
阳混阴，阿升阳降，颠倒坎离，混融二气，化牛万物，变化
丘穷嵩。”
水火交射雷甚术语。指炼功行法之际，橱勒珥
阳，心肾既济，以此感应』二地。《道祛会元》卷七十《玄球
歌》t 4水^交射，垒木相克，”术白t螗注：“7，肾，火，心。
水，阴；^，附。阴阳相剥，水火相攻，宙电交作。”
水火炼度道教度亡斋醮科仪。高功f襄林所前
列水缸火盘菩一，高功执纸幡，f幡卜面符，烧《口水^盘
巾，烧后一抖，更…一幡烧之，如是三五度，最后抖出丈许
K白纸条，供于坛前，名目水以炼度。
水火相息 内丹术并。在内炼中指神气相息归于
丹田而结丹．丹家认为，先天真一种水和先天虚灵神水，
椰是虚空天然的床成，《中｝集》中为《易》以坎离为承出。
t易·革卦女“水火相皂， ￡同屠，鞲志水相得，日革。”
注口“相息小相弃，故日革。”
水火未济 内炼术语。指放任忿怂，币控情感，神
气散建，二宝亏损。《中和集》卷二《盅丹或叫》：2E问如何
是木济？口，不能惩忿，则火上裳；不能基戡，删水l，湿。厄
名火燃，苫海披翻，水火不变，谓之未济。”
水南先生 见“林灵弭”条。
水银虎浆 外丹用药。指水银。《阴真君生石五相
娄》：“水银虎浆，水银入一¨矾石中，用合成药。锻切毒
虫，及成五金吼为肚宝。井八渚矾石，即不堪服食。”
水中有火内丹术语。喻橱中自刖《一Il噍·金
抖或同》，“如何是水巾自火'日以理言之，口从海出，以
法象言之，水旺存f，火受胎在于；眦一身言之，则是精中
2气也。”
水府求玄 内炼术语。指内炼三宅，复归先天纯
瑁之体，《小和集》卷叫《卦象论》：“水府求玄者，炼精气
神，使…花聚鼎，Ⅱ气朝元，而俘蚊中之阳也。持达Z士，
‘理总持，负阴抱附，虚心宴腹，即取欤中Z阳，而补高中
之阴，再成乾悼也。紫刚真凡石．取将坎位由心实，蓖化离
宫腹里阴，自此坐成乾健体，潜藏E跃尽由心。正谓此
也。”
水浮龙芽 外丹用曲。口p浮萍。其性辛，寒。《纯
刚吕A几撕石制》．“无｝I！水上K青谩，五月池塘嫩叶圆．
采得胄干成f^=药，伏制确砂神妙辛。”
水源清浊 内拣术语。水喻真精，源指柑气所巾
以生处（F丹田），清即先天，浊属后天。如月元神调元精，
Wli~2水源清，否剐请之浊。《仙佛台宗语录》：“先天元
精，ijI静投而自动，气车足而杯白清，即谓真药物袅。而元
神复觉，即能台和，足旧以觉合觉，随而采取，随而烹拣，
界作世缘．含想，用T刻，即长剖之黄芽，而金丹可就，
仙遵可冀。若念想尘绿，拟议习絷，而后精因之以生，删纯
是后天思虑之神所致，此源浊者之不可用，阱｝．真气f
足，币产黄芽，而有生必有死之决然者也。或有水虽自静
而动，而源亦清关，其兀忡灵觉，虽觉而不能再觉，依然坠
i：iL缘习染。转冉后大思虑之神所摄，则不复为清真，而
妄用其采取烹炼·亦无成芏果之理。于此j薛得源≯真，乐
斯真臭。”
水精仙人水外丹用药，指小儿的尿液。《竹药尔
雅∞卷上“小儿屎，一名水精仙人水。”
水神庙壁画元代道教壁画。在山西洪洲县水神
高明应F殿内，绘J…无泰定无年，由民问画J．￡彦远、胡
天¨、趔酎祥、师君锄等绘制。麟内四壁均有壁画，#计｝
幅。尔擘“《龙乇行雨幽》，西壁以《祈雨I剁》为主体，与
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四画水书
《段建兴唐寺l¨、《唐太宗干里行径图》、《庭园梳妆哥｛、
｛后富司宝图、《后富尚食例》、《F檩图》、《打球图》、《妾
鱼图》、《大行散乐忠都秀在此作场圈》等图画相吁应，描
绉了水神明应__E的生活故事，以及民间流传的荧于庸^
宗的故事和当地人民祈雨，明应王行雨，受诸神朝贺的景
悻。图中^物着宽袍天袖服装，用大钰拽勾勒，流畅道劲，
圉中树木楼阁及流云绘制精细。描写后育生活的《尚禽
圈*．扁帏中宵侍女九人，有的在生火，有的烹荣、端杯，还
有的正在挂帏账，姿态各异，身悼修长，表带线条流畅， u
是面孔似显呆板。《卖鱼图》中_凡执件称鱼，前面有悔
翁，后面一张方桌，上置佰罐投杯勺等，桌旁有四人，后由
卫有栏杆，左角只有一青年女子双手正向头发上插花·姿
态优雅，呵相圆润，颇有生气。《大行散乐忠都秀在此作场
刚j．图I部有画题横颓，其下悬挂有团花幕，幕布上左右
备挂一幅IU水人物画。幕前有演员二排，前五人，中问
凡冠服执筋，两旁为…二/l…老人，面戴髯U＋再外侧各右一
执扇少年，后排五人，三男二女， 男子击鼓，男F吹
笛。生、旦、净、末、丑角色俱全。幕后还有个撒幕外窥，
颇为生动。此图是研究兀代戏剧发展的重要许料。全部壁
画构固讲究·笔墨苍劲凝练·人物神志刻心人微，设色为
蕈彩平撩，富丽恽厚。图画生活气息浓厚，是研究元代当
地民俗的重要资料。
水神庙造像 元代道教造像。在山西省洪洞县霍
山南麓，水神庙始连于庸朱时，元大簿九年（1305）重建，
内幸水种明戍王。明应王殿中央有一神龛，龛内造啊应王
坐像，身着帝装，端庄肃穆｛蚵旁各有二侍女立像，俊美请
秀，或持印，或执巾，安详大方。盎前两删各有二官员像，
侧身前倾，恭谨潇洒；门外廊下亦有二官晁塑像。全艘共
有造像十躯，均为重彩泥塑像，技艺高超，比例适度，神
忠生动，虽竖明清时重修，仍不走元塑之风。
水炼作用法祭炼功沽，来邦所南传。其洁唯U
存担为要；《太槛枭琼内法j卷r载=“先想两肾中间有
点极明，须史如大月轮，注视良久，水止变媾，｛池水升，
其月轮竟升顶上，如十五夜半月色光明，其月正在东井八
星之问，始作用黄华水，当存月正在幕井八星'aJ，自然夹
脊水如天河，升贯顶中。东井之ra ＋其月光照耀于顶中，天
河之源擞戒黄色水华之水，渐渐裎润上孵，顼曳，觉真水
自硬中流于舌上面r浦口，甘润香美，是自己黄华真水
也。即见满前，化为汗漫黄华之水，其水自然无边无际，
切幽魂皆在萁中拣育，精髓膏措颜色，良久出炼幽魂·彤
貌精采，裹里莹洁，奄受炼毕，其水自然不见。”
水母楼造像 明代道教造像。在山西省太擞市霄
嗣内。水母楼，卫称水晶富，建于明高靖四｝二年（156∞．
分l…下两层，下层供聿水母制像尊；上层中间供泥塑水
母像，两恻有八尊侍女像，前面观看为窃窕淑女，背后望
去则为鱼形，体态优美，造型别致，俗称鱼美人。是明代遗
像中少有的佳作。
水火升降困土炼养术语。《易》称：水流湿，火就
燥，无识而相感，明自然之理也。且水日澜下，火日炎上。
术出既济，水在上面火在下，盖坎水有A首，为，贡纯戊为
阳，清而为精，化清阳之气，能上升，变为真水也，离火有
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水昔，由离己，1朗浊而泔血，化重浊之气，能F降，玺为
真火也。谓水火者，天元之真气而生于睥，脾神专幅造化，
独处中央，斡返四傍．I…升F降，璇呼吸而来住。夫犬元气
动，一息而宵五者，潜默五行也。《易*■：“天数五，地数
A，乃阴阳之中数，巾数谓土也。《参同靶》几；r旺四季，
罗珞绐磐。青赤白黑，各蔚一方，中富所祟，戊已￡功，戊
己者=也。放日水火升降凼土。
水怕干火怕寒 内丹术爵。混然于*人为镜律
解。，修真内炼之要，鼎rl Z水不可干，炉内之火筇可寒。
丹经所谓“金鼎常留溺业暖，玉炉不要火教寒”，外片；
之，凡作丹之时，行武烁克烹之功，大蓦调和火力。若用之
^过，则火燥水滥，不厦则水干火寒，各在行之停顿刻，
周』三水火既｛齐·鼎内丹结自然而然。
水中鱼物诸忌 仙道禁忌。指饮食中的睹种禁
忌。鱼头有止白崖诸脊上不可台，鱼无肠胆及头无鲩蜘
食，鱼不合鸟鸡肉食，生值日赤不可作脍，伍蜘台小豆藿，
青鱼蚌不可台生胡荽，鳖目叩眚不叮食，幢嘲小叮骨鸡鸭
f。匣赤苋荒食之，妊娠者小oT｝鲑ti （ UJ《~ mi翁时后备
急方》卷七）。
书符措符策书写格式厦要求。书符暂，惟耍心定
不思外事，义再点纪散形，庶几下笔时，神不走，气不孔。
若对率念柏，F笔戚符，张动意随心驰笔乱，必不能感应，
衙心与符，符与心俱，取气不必回顺，吹气不得作者。
小F笔书符谓之自传喜神·盖占心定而端的也”（《丘争至
遁太消玉册》卷二）。
书记世观执事名。专任书写表文、奏疏等。冉能
丐一手秀丽小楷字而叉熟悉经文者充f＋（见《爪满玉册》
卷四）。
书符诀符莱槛让。《三洞神符记》；啦视遁听·摄
念存诚，由若A虚，内外贞向，兀始p我，我即元姑，孽到
运笔，—气成符。若符中点画·触有不同，不必拘泥，贵手
信笔而成，心中得意妙处也。但清微中抹笔之法，；Ⅱ分水
火。如祈雨雪，行水、炼治阳病．悉爪水笔｝祈晴起雷。功
雷、祛强行火、炼洽阻∞I、，悉用火笔。或二天讳，或玉帝
讳，随宜用之。
书魔关仙道禁忌。经书虽为学者井明路，指大
道，但囡其言幽隐，其理深奥，如不经明师指点，樊不能得
其真带。如果执书为道，不求明师，则是中了书魔，：≥贻误
大事的；故学道苔读经书而不可偏执经书，此即为破r此
关。《通关文》：“夫经书典论，干比九喻＋所以斯后世学几
开明路，指大道，劈邪亦Tf=。其巾药物真假，作用是非，丁
程次序，修性修命，无不备。但其言幽隐，其理挥舞。以
响彤比无形。以有象喻无象，非可蹦粗闭而知。亦j…可以
私猜而晓。况性命之学不比世间有形有象之物＋能以显占
明书。至于性命之所咀然，大道之所m妙，iX z Wij非，言之
则失。丹经于书虽槛力形容，有言之而青不及，书之而书
不出。苒能占能书，亦大略耳。学者用心钻研，会的大略，
便能嘏竹门户，分的邪正，从此再求明师，方有进益。若执
羟书“意精度，依己偏见，白旧道即在是，冉不就证j‘有
道，误之甚囊。故弃经书，全不理论，固是太错，若执经书，
再不求人，更足大借。执书弃讳皆竹也。”故真心学遭青，
四画劝尹
“不要为苻所误，先瓤蜘玩经节·辩别邪正·队定门户，访
求明师．u旺是非，可不町自作聪明，似是而非，草草r
事．否则，妄想明遭”。
劝助十善戒 清蜘戒律。垒称“智慧f苒劝助r
品大戒”。即：一青劝助礼敬二。t，供养法师I省劝助冶
写经书，令人世地聪明，博H好鹾一者劝助建斋净供，令
J、I！￡世】户高贵，身蹙天堂；四昔劝助香汕盘乏，令人世
肚芳盛，香洁光啊，容眸绝伟，天姿高舞f五者曲劬法师甚
唯，令人吐世长雅，逍遥中国，不坠边夷，男女端『F，冠冕
E佩；矗告曲事目工父母l畦忠孝，夸^世世孚嗣，男立
龉懦，斗更甫昔；七者劝助斋静馥经，令人世吐币坠地瓤，
即升天堂，礼吐窳壬I八者劝助道士众^蛀学，令人世世
才智洞达，动静威仪，常7J^师J'JL者劝助J市施涑净，
争人世世每号富乐，常尢怨恼；r者曲助切人民除嫉击
馥，脱行积善。详r见《无上嵇要》卷pq十六《洞占戒品》。
尹喜 道教神仙。据传说尹喜宁公廑，周鞘舌水
^．坷糜土拜为大夫，为西备关守夸。他在住址结草为偻，
每口硅阜楼观星望气，田而得名“草楼观”（唐时称古楼观
e楼观）。一H，见紫气东来，寿星盯行，预感必有先圣经
过．f是前柞，靶老干来到楼观，执弟于礼，请求至道，古
于迸“《道德五千言*授之砸…干口之后，寻找于蜀中苛羊
之肆。
