道教大辞典-第190部分
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iij》：“四损山气泄。气泄着，劳倦汗…，术于而交接，令人
腹蜘唇焦。浦之法，令埘子正面卧，女跨其上lj足，女据
席，浅内茎，争立自摇，精m止。男子匆快。日九行，十H
愈。”
气侠道教炼养家的一种称谓。《真扼虎九仙经》
“第七气健，唯学定息气，便将糟4#赚剑，剑成如气，仕府
，任来，号日气侠也。”
气法i指道教诸家气涪，如芾气法、柑气法、^
字决、散气法、纳气浊、阔气法等。《云簋七签》卷三一四载
有虾蟆行气珐＋龟瞥行气法，雁行气法，龙行气挂。同书卷
血儿《^威仪先牛玄素真人要用气诀∞t“凡用气壮，先须
左冉导引，令骨节开皿，筋柔体弱。”
气通带脉 内烁术语。带脉起于举胁部，横行环
绕腰部一周，自如束带，敞名。当运气从丹蹦出发，向芷而
转向有·返回门田，好象杂串符的隐l珠在腰问运动着·
谓之“气面带脉”。
气通任督 内蟓术语。指炼养中，运用意，调动内
气沿任、瞀二脉运转，打通任督。《易外剧传》“肫垦尾阎，
盖能通萁督脉者也｝龟纳息，盖能通薅任脉者也。人能通
此二脉，则百脉皆通。《黄靡经》云‘皆在心内运天羟，罄
位停之白长生．’丘抖厅吾身之黄道，砰吸往采，于此即任
督二脉足也，”
气通之｛曩山炼名训。指内气即将馗徊经脉·出
现的一种现象。《云簋七签》卷六l卜…．《坫婆服气亲秆要让
ruJ_牟法*4敢问常腰里气一道向上，叉遭气向卜…”从
顶l… … …道向脑后芏脚，从J页上一道经面亦至脚，何也？苦
口．此是气欲遁彻经脉之候。其经脉甚难通彻，若能遁汔，
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冈画气曼介
气即无措。”
气和之候 内炼术语。指内气调和，初行循环时
出现的些现象。《孟簋七茬》卷六十二《姑罄服气亲打
要决问薯法》“敢问初夜仰卧，即三五咽，两手时热，气
出如蝈，须史浑身莲头面至脚，通同一家，热气络蝉行，如
春月雨晴后亘上及地上阳气相似，莲臀连曲鞲脚跟，皆
热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，生手极汀，
何也？答：此足和气初行，循环经络，节气每度，HA行之，
自强玄妙，非纸笔之所陈。”
气和体寂 内炼术语。《真气还元锦j：“气，元气
也．体，形体也。育元气谆和，而形体自寂，形伴即寂，而气
自和。”
气逆之候内炼术语。指内气逆行体中而出现的
一种或象。《云簋七簋》眷^十‘《站婆服气亲行萼诀问普
甚》“敢『口j有时两鼻孔里气直上失·而满面气行，何也？笤
五：气真上冲头者，此是逆行气之候。几气从后向前行为
顺，从前inJ后行为逆。”
气涌冲脉内炼术语。冲脉起于小腹内，沿着脊
椎骨内部上行，同时由阴酃的两侧开始，央脐两旁向r，
芏胸部止。练功之际，感觉气由小腹上冲，瞬间即到胸巾，
扩敦体内，渭之“气拍冲脉。”
气索命绝内炼术语。比喻炼丹温养已毕，火候
已终，此时归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸但无，气
机索然如绝，如死乏牡，实为真定景象。《周易参间契#
“气索命将绝，休死亡魂魄_色转更为紫，赫然成还们。”清
刘一明沣．“功夫到口，百脉但意，气血融化，犹如小死，半
此之时，七魄已亡，三魂已死，情性精神，凝结不散，如痴
如醉，只有先天一点清阳之气，而法身成是。此身名日金
刚下坏之身，卫日清审法身，卫日紫采丹。会丹至紫，赫赫
争阳，浑无点阴气夹杂矣。”
气人骨候内炼术语。指炼功之际，内气即将入
骨而出现曲种现象。《云笈七链》卷六十二《站婆服气亲
行要诀问答甚》；“戢同时口中暖气游飑，行即八齿前，透
过齿后＋经过A七齿，三十余度，皆人齿内外，何也？答：此
是气欲入骨，先有此候，但坚行之，勿惧而不服。”
气下之候 内炼术浯。指运气疗病时出现的一种
现象。《二筮七蓥》卷六十二《姑望服气亲行要诀问眷法*：
‘啦同从敦年以来，常患背痒，今年十一月初，背痒自定，
移'r两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气和入背问，
排眦邪F之候也。排此风邪而令下出尽，病自愈。”
气为用说 内炼学蜕。宋张伯端之硷。其说以气
为内炼之动力．上张先复觉性·以生元气，再以元气为用，
采药炼肝。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》蔷上：“先
天气，后天气，得之者，如痴如醉，岳寝失寐。吁j五神见则
丁＇气士。盖自1^=板既分，禀得这一点灵气，乃兀性也。元性
是何物为之？亦气灵凝而灵耳。故兀性复而无气生，相感
之理也。元气之生，周流乎身，村独于肾府采而用之者，何
也？走肾府路径A达气穴黄艇者＋一也；肾为精府＋精至直
引精毕而甩之二也｝周流＇：他处则难觅，至精府而可议，
．也＋心气透秆，意下则直至，果之青易为力，四也。此阳
者，战采真阳于肾府。”
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气正之候内炼小T五。指炼坊之际，邪气排尽，正
气已行时出现的一种现象。《石笈七档》卷^十一《虫i婆服
气亲行要诀问答法》“敢问有时脑连项颈自球，玲气行，
甚觉好，何也’蓉r『．此是__F气行于心肝之问，若觉防寒、
鼻寨、眼热由睛小明，口』用此气，登时即禽。此法功、疗时
行黄病疟疾等，极效。”
气初行候Uda ih语。指炼功之中）L气？J暂时…
蛳岫一种现象。《云簋七差）卷^十《蛄婆服气亲行要丧
ruJ蒋法》：“敢问从冬至后宋，每初夜卧时，气从顶习习F
至脚；夜半后，先腰脚暖。此气渐上至预，何也’答r此是L
气初行·叮引此气周身而行，苴善臭。”
气数元贞 b名。六卷。近代世士商明蝗著。总
分工集，前集《玩索知机》，以骰数排｝rirjI《，假《易*象
而数事，故卫名《骰象图柴》，言阴刚动静，气数化生￡理｝
田局象式，与《易）之蚰q图，、《洛书∞瑁仿。谓进错宗日果，
去u世效顺，意在勉^歧恶从善。中集《象史篇*，以般易、
《岛》、《周易》为象，咀祝末帮为纪午．似周天尺1．刚阳升
降为事；用《易·景辞》为岁刿，譬占错综报应，勉假填辞，
再迫遗冲仙各娄枭鉴中数l篇，能台俗近者，褒贬爿之，
以鉴滞浊之分。谓意在引人扫贪爱，尚浦廉，重日束之哥
本。后集《安乐诏》，仍以汉生纪其年事，坩仙监表清浊，扫
却午夺邪说，以老子退步之法，循诱肚人之不争。训久九
正理白明，道德即可证。有手写本传世。
气候时节体道自然仙籍语论。指人与p气、
遭之间的关系；《血上化道度世仙并》：气候者，年有二
l四气、七l二候。凡｝五晶为上气．五日为候。年二
十四气，七十二候。皆阱节々相脚也。体道者，为吲时气
候。时刻力用道之本。尤地造化之机．若执K而行道阳归
气候，时刻在身施用，而体道于白然昔也。
曼数台运术数名词。《麻收道者正易心沾i：“曼
数一百^十又四，真天文也，诸儒求台其数而不可得，或
谓卦^日七分，或谓除震离坎兑之数皆附会也。倘以同
求之，她…_…百八十Ⅲ数自然吻无佘欠关。盖天度或赢或
缩，至■年乾坤之气数始足于此也，由汉世米币悟，惟《正
易心法*．真人得萁说。州‘一岁三百^十，而曼数 自八十
四，则是二十四为余也。雌卦画求之是为叠数，何雌亨之？
夫既有几卦炱，乃八卦瓦相台体以立诸卦，则诸卦芋，几
卦存其巾矣。而别艾有八纯卦则萁合体，八卦由重更，而
二十四数如叠也。足以三百A十为正曼，与每岁台，而』
百几十H与闩岁之数合矣。”
介琰魏晋仙A。据《搜神汜；记载，介鹱住建安宵
山，从师自羊公学道。后得受玄一无为之道，能变化隐形。
相传介璜往来东海。暂过袜陵，是p ~J权闻其名，留琰屏
宫庙。介琰能一日数变，或为童子，或为老翁。孙权镦学其
术。聩卧之多蚍接，数月不教，孙权怒，救缚琰，令叩｜=｛『
弩射之，弩发，小知琰之所在。介琰有弟子什关，从衍璇受
玄白术，后隐唇大茅山。
介象 魏晋道士。据《神仙f#》记戟，介象，字，÷则，
会稽（今属江苏、浙江）人。学通五经，修遭法，A东岳受气
荣之术。相传能令IJ'人皆坐，不雒起。能隐形变化为草
木鸟静。周游数千里求几丹之经，不遇明师，乃人I『I精思，
四画介仓公分
遇神仙授丹经一部。吴主孙权慕名召介象阜武昌，为介象
建第宅，赏蝎千盘，从学隐形之术。介象后入蜀，常与先1
刘备论遭，后IJ解升仙而盘。荆备蚪舟象住屋为庙，时时
躬祉祭祀。相传其弟于后见升象在盖竹山中，颜色更少。
介休后土庙道教庙宇。在山西省舟休县城内北
隅。创建年代不详，南朝朱j兀月7L年（457）与粱大同二年
（j36）均打重修，后毁于地震，元代延祜百年（131跗最建，
明精两代屡有修茸与增建。庙为五进院落，主噩建筑有影
壁、山川、过殿、东西廊房，二清楼、钟鼓楼、后十蹴等，其
rli“=情楼和后±殿最由出色。=情楼为两层三檐歌山
式楼阁建筑，下层二间，内率三清塑像，上层呈八角形藻
井，原到八卦图案，俗称八卦楼；后土殿口闽五问，重檐歇
山顶，L覆黄色琉璃瓦。此庙建筑布局紧凑，结杓合理，屋
顶多用晕檐，所有建筑之r儿乎全用琉璃瓦件覆盖，气势
雄f｝；，金碧辉煌。
仓库富观清规。积收常件器用之所。须与住培'a
隔，不得连瓦接栋，“避Ⅱ【烛之侵。掌其事着，必新严瞳。
仓元指生成天之几气，《剩真太上仓元上录；：
‘元气流化，凝！为天，敷色翠碧，故H仓元。”
仓颉 ^名。靠柞苍颉。传说是黄帝的史茸，由中
文的创造者。
仓灵 星智。扬雄《^当｝：“仓灵之雌，不同宿血离
失，剐岁之功乘。”仓灵，^之精，即岁星。
仓盐石膏外丹用药，即矾石的隐名。见“矾石”
条。
公乳 扣丹用药。石钟乳的隐帛。
公妪 古代祭祀称男干为1．I公，女为山妪。利i汝
书*卷四十一：“浚遭县有唐、后■山，民共祠之，众巫遂取
白蚌男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令
莞敢禁。”注““男为山公，“女为山妪，犰祭之自p主
也。”
公醮 民倍建雕活动。指集体联合前来庙观请道
十设斋建醮活动。一般称之为打公醮。“香史一人集台：
_：｝凡或曹更多人联合打醮，称公雕。 般以多问为多。
公孙卿卣议方i。，齐（争…东）人。有札书，曰嬖
^毒之，武帝大悦，拜为甲人夫。giW t见仙人迹堠氏城上，
帝亲生墩氏税迹。问卿：“得毋效文成、i利手？”卿口：“仙
者非有求人主，人主求之。其道非少宽很，神小来。言神
寺，事如迂诞，积以岁〃叮致。”候神无骑，天子益怠厌。又
r画：“仙人好楼届”，武帝夸J长安作蜚廉桂m，甘泉作
益延寿观，使之持节设且候神人。并作通天台，置祠具J
r，以侯神仙之属（书见《锕仙传》）。
公无取外丹用药。义名润春，呼为石藤。出长货
南JI。，上叶如豆，引蔓紫。主治恶疮。应大寒节，白露后果
之合药c见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上）。
公玉带西汉打士。济南^。武帝欲作明堂，未晓
苠制。带芷《明堂图》，有殿尢肇，茅盖通水，h有楼，从西
南入。于是帝令辛高作明堂汶上如带圉。
公孙龙子 （1）叉称公卦龙（约前330莳242）。
战圆时哲学豪，名家代表人物。传宁正秉，赵国人。为赵
甲原口门客：先后游说赵惠文王、燕昭王“僵兵”。“普辩
著名，为“辩者之徒”。在平原君处曾与孔r后裔孔穿辩
汜，坚持“u马非马”说；又与阴阳家邹衍辩论，受绌l‘邯
衍的“五行相胜”论。其基本观点为“离坚白”。讪为人们对
于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白考，无坚也；拊不
得其所白而得其所坚着，无白也”（坚白眭）。A们视觉和
触觉互不相关，石之“坚”和“白”截然分离，从而得出“坚
山石二”的结论。所提出的“白马非马”论，以旦的“色”与
“形”、个体（白马）与整体（屿）分离为依据。其学派的论题
还有“鸡三足”、“火不热”、“目不见”、“狗非犬州亭。其学说
渊源可r溯到春秋末期“操两可之说t设无穷。：辩”之耶
析。一说其学出自墨于。时先泰逻辑思想史的基展有所贡
献。著右《公孙�
