道教大辞典-第186部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


直铘之本性，至于世家2称，非人我他家之说，羟寅铅未
来属他，外也，真钳既来霄我，内也，其所谓外青他者，圆
术来言之耳，非真实有他家也。内外之说亦是此意，原其
生身受气之初，铅木气，作有内外之别，井无人浅之分，
妓其咧报而亏，铅汞分曲两址，始有^哉内外之浇·但此
铅汞1f『两意；F可不知，当修还丹之时，取黑铅以制虹汞，
杆汞相授，结成迁丹，此靠内外二…gJ2别，及其娅丹结就
义崭真铅．U此真铅眷耐服之，点己之阴求，霎时瓜乾，
复州已乾之汞，温养真铅，结成人丹，此亦内外药之
别。”
　　　　内外八卦　　内炼术语。指人体的脏腑、器官。《道
讴t百问篇》；“纯阳子日；内外八卦何滑欤？正阳子日；
肝，，震也；心，离也；肺，兑也｝肾，款也｛大脾，孛E也；胆，巽
也川、腹，坤也；膀胱，艮也，此其内者也。日，离也；舌，震
tu；iJ．兑也；耳，坎也；领，乾也，趾，坤也，脚，巽曲；手，艮
也，比韩外者。”X《金丹大戚集·金丹问答》与此说稍异：
“Ⅵ内外几卦？菩日头岢乾＋足为坤，膀胱为睦，胆为毙，
忏为救，心为高，肝为震，肺为兑也。”
　　　　内外日用内炼术语。指内修真功，外积馋行。峙
丹刚n。“外｝｛坩，人忌见他人过，自夸己德，妒贤嫉能，起
无岍倍念心，种种之过。内口Ⅲ，真清真静，不肇不著，调
气养神，消遥自在，暗积功行，不求人知，惟挚天案。．卉日
人道人情远，无由妙本基。世时无爱物，垣怖小榧随i”丘
处机日：“常夸一心澄湛。十时中，时时觉悟＋性L不昧，
心定气和，乃真内日州。髂仁蕴锚，苦己利他，乃真外日
用”（见《真仙直指语录》卷上）。
　　　　内药外药　　内丹术晤。（l）“先天后夭之气分内
外。“球鞋而浮为后灭之气，唇外药；金沉而季，为先天之
元命，号真铅，叉号龟丹，又争白虎初豫之气，萁“小。，
是｝冈药。”f2）以后天之神分内外。“火躁而动，为后夭之
神，属外药；术静陌凝，为先天之兀性，日再汞，日弹精，叉
r_青龙真之气，其名亦多，耍皆内药。”（3）U内动外动
分内外。“小药之生，动在肾许外，其气小，故日小｛i补药，
此则功于气根之内，隹时有夭应垦，地应潮＋^根震动之
状，故日内药大药，义H盒丹。”（髓兀青《道德羟讲义》）。
f4）g性命圭旨·元柴》：“凡修炼者，先修外药，后修内药，
若高上之土，夙植是根，散不炼外药，便炼内药。内药光为
无不对，外药有为有以为＋内药无形无质而实有，外尊有
1）I　　~用而…i无。外药可以衔病·町咀长串皇砒，内药盯班
超越，可以出有八尢。外药外阴阳往柬，内药山坎商辐辏。
四画内
“外药言之，空感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微，
思虑之神，贵枉安静。“内药言之，练精者，拣元精，抽坎
巾之元阳也。元精目则交感之精自乐泄漏。炼气者，炼元
气，补高中之元删也。元气住，则呼吸之气自不山人。蟓坤
旨，慷兀神，敢离合体陌复咤元。元神凝，川思虑之神自然
纂定。内外兼修，成仙必冀。
　　　　内照圈jH仙籍语论。明尹真人高弟传。指示五
l珏六lrF！，二十四椎、任督二脉，使内观者知晓F手做工址。
u性命主旨·元集》载“心者，君主之’茸也，神明出堵。肺
若，相博之茸，诗节P；篇。肝者，将军之官，谋虑出焉。肿
占，＋ir之官，淡断出焉。脯中者，茸使之’阿，喜乐出焉。脾
胃音，仓廪之。目，丘味出焉』（肠者，恃道之官变化出焉。
。l弱者，量盛之官，化物出篇，肾者，怍强之。茸＋使巧川焉。
脑者，髓之海，请恬皆幅之。故E至泥丸，下至尾骶，但杼
芒之。擅中在两乳问，为气之海，能分布阴阳，为生化之
源，故名日海。厢膜在肺F．与胁腹周围相着如幕，“遮浊
’、，使小薰蕉上船。幽门在大小肠之间，沣掖渗入，膀胱淬
秽流人大瞒，变化出受。”
　　　　内照玄门　　内博术语。指天地之西北厅。《真话》
卷　　“积精所感，万物堪成，妙诚未匝，则形华小尽；彤乍
不峰．皿4洞房之中难即分明也。言昔受此法，常向两北存
之耳。西北存如，小为易儿，町明示如此。”粜陶弘景汪：
‘婀北勾天地之爽，内H《之…门也。”
　　　　内外全用法　　内炼功法。民罔萧天h喀。为种
弭心皂妄要诀。《静坐法辑要》拽：“内外全Ⅲ沾，旧做功夫
时，将一切内外身心器界诸法，及切动川施为，惑观作
托心妙用，切心念才生，便是妙川现前。既一切皆是妙
用，妄L　r向甚幺处安著。故水嘉工：无明安性即佛性，幻化
空身即征身。志公十二时歌五：平H寅，狂机内隐遭人身，
啦卧币知元足道，其幺忙忙受苦辛。此是由外｛生用息妄功
尤也。”参址“真心息妄要决”条。
　　　　内外全体法　　内炼功法。民国萧天石传。为种
蚝心息妄堂诀。《静啦法辑噩》载：“内外全体法圳I做功夫
时，于…河大地，日月星辰，内身外器，一蜘清法，问真心
体．湛然虚叫，无一毫异，大r沙界，打成·片，天地人戏，
蛘为一体。　t如不动．一片纯真，更于何处得安心来。所以
肇法师五：天地与我同根，万物与哉同体，此是内外哞=体
灭妄功夫也，”参见‘群心息安要诀”条。
　　　　内通外亦通　　养生术语。此指火候而L。清蕈德
7谓“乾坤之内，鼎炉之中，若得先灭之气以运行j‘其内
（内通）；亦藏后凡之气，而透选于其外（外酒）．使内外栩
舟，以成圊辞之功。故日内通外亦通也。”《悟真篇》“d药
还同外药，内道外亦通。”
　　　　内丹还元诀　　｝湍。道敦内丹论著。与《长生指姜
鞯》二节『司眷。作者及午代小详。皇篇iIl三部分内容组成，
约几百字。前柯短序，敏修道颓“先啊五行，瞰晓四象，辨
闭阡『颠倒之术，擞L　i…运用之法。九仙真愚，衙凭脏腑2
中＋八卦内描，要知出处之凼”。故R皓血行，扶谜叫象，束
列脏腑卦象。篇中所滑五行、四象，即皆为内用之晏，储练
着当市而刘之。五行指五呲之功用。lH肝中自燕，名Ei青
丘。“其煮从唇兜脊腠道左边脉路r来流入眼中化嗣，悄
#真水；肌之余羔，梳人vr腭J_L地谎者，名日常插”。肺巾
有点，名日白虎。“其瓜帆后吏脊媵遵右边脉路上来流人
鼻中化锑，涕名真金，肺之采鼎，流入上腭右边流昔，托n
还封”。此外。如心中有鼎名H朱雀，肾巾璃玉帛…I玄武，
牌【｛r有禹帛几临蛇＋丝余矗流人l孵者分爿1名为冲水、华
池、黄芽。所说四象指蛊翁、姹女、婴儿、黄罄。其｛翁乃肺
中之唾，姹盘乃心中之穴，婴儿乃肾中之精，茸芽Jj脾中
之涎。脏腑配卦象以肝卦震为雷、心卦离为火、刷一卦兑为
浑、胆卦巽为风、小肠卦坤为地、大肠卦乾为天、t卦坎为
水、膀胱卦艮为山。是节收八《正｝世成r：；A茁奇a“立J”7
号，翘势楼影印率第743册。
　　　　f　　　　内丹不死之道ijJ丹#i~l。《胎息“注》世人“
日』m气相感，鲒于水母，二月眙结．P月形体具而院十几
修道者常伏其气于脐F．守苴神J‘身山，神气柑鲁面生玄
胎，幺胎既结，乃自生身，即却内丹不，E之遭也。
　　　　内三宝外三宝　　内廿术语。《张中先生全集j：
“捐气神为内三宝、4、甘、u为外宝，”修诛青｛Ⅱ‘常使
内三宝不逐物而游，外…　＋e　i、遗中l扰。”
　　　　内丹养生9法指要节名。王a著。尔^出版社
1990年5月第1版。2　1^千。#。本节是一柙研究道教学术
邗养生学的空集。前有任继愈所撰序史。“前言精明扼裴
W　it内丹学涉刊的学科及其发展简止与捃集之缘起，肝
附录中有“造派与人物”。概括介绍r道豪与道教帕区甘，
道教的前身及教前各派，甲制道教、道教的发腱，南北教
睬比较，全虹濉、四情遭派以致与之相关j：9名^物。』I．
文分l、中、下二编，约收戈14篇。上编诸箱，主景闸明论
述遭家与道教的关系应其区别，道教丹功宗派、元代著名
道教学者幸遭纯之遭统以及张伯端所撰《悟再篇I丹法源
流和廿让要旨；_L_编诸篇，主蛋阐述内丹功法的缘起耕发
艟、丹功四秘窍的体和削、内封功法纲要烈及女件概论．
r编诸篇，丰要阐述道教养生法与《老于｝的兑蔡以及千
船山《楚辞谲释·远游》、明陆酉星《封神演望㈣宗教思
想以厦《大战捷安》丹功讲解。所收滑篇对道教与谴家的
关系、人物、宗辗、教珲载义、修持炼养、经措的疏义、小
说、哲学思想及其内丹的功与法等皆有沦谜。涉列山存障
洽，兼综哲学．…o理学、腭学、生理学、老年学、针灸一学、^
｛血科学等多门＋学科，该书善f从打蚌经籍，｝r发掘有价值，
有实用性的文献资料，忭者毕牛弹精道教内丹功法的操
计研究，重视吏验，结合新观念、新科学的发展，对内抖学
说的历史源渊，发腥状况眦及若私典籍释盟都有独到的
见解，作者能够博占喻令，不仅重视理沧上的探时研究，
而且将苒付许｝=实践，所收囱黄论述内丹功法的始章，^
都属于作者亲身体验实际行砸之后的真空4q蹦。盖中吲
山丹学寓道于术的文化体系，山月功法的关键法诀，自古
叫来靠师傅1』授，从不若于书I。偶有著者，舟足隐语进
离，噼涩难懂。年l｛作者曾从师傅u授，得窥秘决·致力干
^体科学实验。本书是作者多年研究内丹学的史争和手
稿，萁丹法f决，亦隐f书中。萁中有趣篇还0就女子功
法修炼、派别之优劣，进行了分析探讨：巾J奉书是殳集
体投，虽术能贯近，然书中请篇都能独立成芷，读若能留
心研寻，必有所得，井对r解道教M厦养生学、凡津科学
的研究着亦有定的参考价值。
281
四画内贝见日
　　　　内观于心心无萁心仙籍语论。物我阿忘之
意。出《清净经》。髅##i洼＋返观其心，默然而无心。其心
昔，开日橙空，明见真心。真心者，湛寂无物，混然纯一，故
谓。社光庭注称心者形之主，彤青心之舍，形无主则不
安，心无舍则不立，心处于内，形见于外，内外相承，不可
相离。心彤俱用＋不可观执，凝然混沌，有若无形，亦非无
也。若非无心，岂能忘干形体，心忘彤体I故日无．●
　　　　贝大铁宋代道士＋余杭（今届浙江省）人。入道洞
霄宫t住山j1年，餐霞饮躇，观云听风，矢志修真。其幽
卡f体道t注重平常修烁，每日亲视厨馔，素无所献。尝建洞
晨观，修黄蕞，“普度万余名”，名著江湖。朱理宗闻之，赐
名“灵天师”
　　　　见法　　谓见真相之法。《大乘妙林经》卷t《观真相
品第二》：“真相世间本无差别，众生所见未能通达，但观
萁相，未能见法。是故分别肚间真相，其相利d，今咀慧
眼观世呵相，即相是真，能丁真相，名为见法。以是之故，
不坏世间，而得真相。”
　　　　见慧六慧之一。谓眼棍清净。《大乘妙林经》卷中
t观身品第四》：“既了被色，随时迁易，念念无常，无可贪
著，眼根清净，名为见慧。”
　　　　见素抱朴仙籍语电。出于《道德经》第十九章。
紊·没有染色的罐，朴，投有雕琢的术。谓倮持固有的朴
质。
　　　　见寨女子见“胡倍”条。
　　　　见之不可用内拣术语。指药而占。旧后走之糟。
先天元精，本无形无质，有质可见之物，已戚后天肆质。
‘悟真篇》一见之不可用，用之不可见。”
　　　　见之不可用用之不可见仙籍语论。《金丹四
百字》：“炼精者炼元精，非淫帙所感之精。练气者，练元
气t非口鼻呼吸之气。练神者，练元神·非心虑念意之神。
故此神气精者，与天地同其韫，与万物同其体。得之则生，
共之则死。以阳火练之则化成阳气，“阴符养之，则化成
盒鞘。故日见之不可用，用之币可见。
　　　　日暑外丹名词。即署石的隐名。
　　　　B　iW　　　　　c　i）谓黎明时看日出。｛岱史》卷三引《议官
杖》：“H观者，鸡一鸣时，见口始欲出。”（2）　IU峰名。在泰
山玉皇顶东南岩。《水经洼》卷二十四《坟水》引掇应劭《汪
’阿仪》：“泰山东南山顶名口日观。口观者，鸡鸣时，见H
始欲出，长』史许，放以名焉。”《立选》南朝来颜延年f延
之）《4二驾幸京口恃赫蒜山作诗扎“元天高北列，日舰临东
溟。”《岱史》卷三引苏末坡娃女杨杰诗序：“无为产尝幸使
话泰山氅顶，鸡鸣虬日出。”
　　　　日红　　内丹名词。汞为红色，目与肾水同升艾厦，
故比喻潭底