道教大辞典-第154部分

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吸咀自同，而后察其脉散，计J_定息之限。直至者，由平
人。”（2）指衡量人才的五件事。《聃冠子·博选第一∞：“权
人有五罕，日伯己，二日什己，蔓日若已，W日厮橙，五
日徒隶…一博造者，以五军为本者也．敞北血而事之，则
怕己者至｛先趋而后息，先向而后墨，则什己者至；人趋己
趋，则若已者蔓，凭儿据杖，指麾而使，则厮役者至；咄则
徒隶之人至受。故帝者与师处，工者与友处，亡主与徒处。
战蔷打人者谓之隽，德千九者谓之豪，德百』、者谓之英。”
　　　　五智　　（1）　JJ道者的五种智慧。《上清逋宝经3卷
　　：“十折九辱。”注：4犹怀谦恪为一智，导二元五神为二
智，周流八方，情一浊，一沉一浮为三智；展转九年·中
至二十四年，上至三十一年，其智四鼻，f折百忍，其钾
五。”（2）犹五德、五种智慧。即学道积年，乃经十折九辱，
秽恶横加，犹怀谎恪，忍弱之仁为一智I强行横博，好尚内
外，导养三元，五神不伤，迈而不袁，容色不悴，是为有恒
为二智；尚修不退，同梳八方，一清一沉，一浊一浮，勤功
世问，不纪不名，积德不已，敢以为劳其为三智；阿结药
气＋古檩养性·展转九年，中至t十四年，t至三十’二年，
积苦敦勤柑横被曲折，愍念不计，恬靖自居，恒无功可纪，
更怀尤切，其智四亮｝为道既无，世功相及，少修师教，伏
勤师门，而中遭祸，构敬荡弊，真经t折，万忍犹怀，颐顾
不石刑于【】，其智五也（见《洞真太l八素真经修到功业
妙诀》）。
　　　　五痔　　中医指痔疮病的五种症状，即牡痔。牝痔、
咏痔、肠痔、血痔。牡痔者，肛边如鼠乳，时时馈，浓血出r
牝存者，舡肿痛生疮；脉痔者，肛边有疮，痒痈｝肠痔者，肛
迎核痛发寒热＋血痔者，^便清，血臃大便污衣。r佧气
弃、牡痔、牝痔（卫作酒痔）、肠痔、脉痔（见《备急千叠要
方》卷七f　　《五痔第三》），
　　　　五种　　（1】指三界盘生五种业撮。《上清太上升天
龙跷经》卷二：“是故舟说三界感差，受报各异，而有五种，
　　耆未凡三界系缚之位，虽生其域，非三界目＋出f生亚，
上生四人天也。二者感生无色业，上出色散，犹四轻尘，舍
识增恬，妄形神净也。三者感生色界之业，为色深重＋断舍
六坐，二度重台｛八天报。四者感牛欲界之业，六欲耽染，
敏感六天。五者感生三恶道业，为耽六欲，三毒见生，而落
寄生、饿鬼、地狱道也。”谓三界众生五ftl根性。《上清太t
开天龙跷经》卷二：4卫为焱生，根性参差，量同一天，成有
五种。…~…：洞三界，二者应化兰界，三者反出三界，pH者
流来三界，五者轮阿三界。”（z）指五种神芝。即：“龙仙芝、
参成芝、燕胎芝、夜嗣芝、白梓玉芝。生长在句曲山L，即
茅山上（见《上清遵宝经》卷四“句曲山上神芝五种”注）。
（3）指斋法有五种之倍。即：第一救急治病，承用天师旨
救法人，三元方谢，乞生丐活，自缚泥额棘嵌2法，并在旨
救之中，第二灵宝梵行集贤观化修身种福之法。其中义有
生死谢罪责己思之法。第三上清仙暗为七世先亡迁升之
斋，亦随月修直普行之法。第四真守之斋。其别隐静养
神续命清永长斋，不在五条之倒（见《洞真太上八素经修
习功业妙诀》）。
　　　　五浊　　（1）称人世为五浊恶世。《妙法莲华经…方
便品》：“诸佛ir五浊普世，所谓劫浊、炳恼浊、众生浊、
见浊、命浊。”《杂阿含经》卷=十二：“佛言，如是逝叶，命
浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊。”陆修静《洞玄趸宝说光
烛戒罚灯祝愿仪》：“夫凡体非性真，而身处五浊，三厂强
艋，内生攻疚，九窍四关，吾有所趣。”《诬武内传》．“五浊
之人，耽酒荣利，嗜昧淫色，固其常也。州‘葛洪《科仙传阴
长生传》载其诗：”惟余束发，步好道德，弃家随师，东西南
北，委放五浊，避世自匿。“（2）措见浊，邪见；二动浊，H
月短促，三众生浊，精神小明｛四烦恼浊，嗔恚斗争｝五命
浊，短寿（见《遭门经法相承次序》卷r）。
　　　　五子　　中医药名。指馀甘子、覆盆子。菟篮子、五昧
r。车前于赢种草药名。也称五昧（见《悬解录守仙正子
丸方j）。
　　　　五祖仙龚号。有南北：派。北派五祖·寿华帝君。
钟离根、吕纯阳、刘海螗、工重阳。南隶五崔：张艨阳、石杏
林、薛道光、陈楠、白玉蟾。
　　　　五薰　　仙道禁忌。即五种辛昧之莱，修道者忌之，
亦名“五辛”、“五荤”。《上清^上黄索网十田方绥》t“凡道
士吐纳和气，存神服髓，修求长年之道，慎不可髓五薰之
集及酒色之痫败也……五熏为仕脏之斧斤。”
　　　　五祠谓祭祀五神或五种之祠。《史记》卷十一二：
“薄忌泰及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁
时致札。”《索隐》：“赤星即t是星柯也。灵星，龙左角，其
色赤·敞日赤星。五者·太一也．=一也，冥羊也，马行也，
赤星也。凡五，并制官宽舒领之。
　　　　五脑山道教名山胜地。位于湖北省麻城市境内。
位踞郸豫皖三省要塞，由鄂北咽喉。东挹龟蟑，接大别山
之奇，南收汉皿，挽四多之秀，西北二方雾缺群峰，空潆
浩荡，气台惊雷。山巾峰峦清秀，洞壑幽深，溪泉潺潺，风
景绚丽，索为道教炼士养性修真之榀地。早在隋唐时期
便育隐士居山清修，宋代始建道教富观庙宇；现存主要遘
观有帝王庙、绿野庵等，观内香A旺盛，信徒游人四季不
绝。
　　　　五黑诀　　内拣指诀。《道法会元》卷二百三十二戴．
“眦左手自于上轮，从丑上顺，急转至亥上。”
　　　　五福德　　内炼名词，养生修遭者勤行常持的五种
品行：恭敬、慈悲、忍辱、精进、市施。因此品行带米的是福
是德，故名。《无L内秘真藏经》卷十《究竟品》“何谓恭
敬？恭敬有二，一者睹相，恭敬外形，人见则信；二者当照，
本性睦然，等真道法。行此恭敬，名为正解。何为蒋悲？慈
悲亦有二，一者怜悯，哀念众生｝二者慈能，破有树立。行
此慈悲，名为度物。何谓忍辱？忍辱亦有二，一着恶业外来
触己，心能怀忍，不生建恚；一者无我，外无尘累，得法自
在。行此忍辰，名为等性。何谓精进？亦有二种，者专精，
定心执志，教人敬己；二者内行，照物妙心，无^我相，无
去来相＋常行常照·证果不差·名为精进。何谓布地？亦有
二法，一者财捕，受用不用，功德不具；二者法旋，怀在胸
巾，慧无不普。”
　　　　五岳诀　　内炼指诀。《遭法会元》卷二百一十载：
四画五
’右手第四指叁J左手t指中间，以左手，指勾定右手笫
删指，参于右手指中捕闸，以右手■指勾定左右小指，
交参，左大指勾定右小指，☆大指勾定左小指，两手巾指
竖起于巾。”
　　　　五石散服食药名。亦称“寒食散”。古代方士，道
家、道士炼制的一种内服敬剂．崮其战份为五种矿百，故
名“五石散”。眼后能致内热，宜食冷台，穿薄衣，叉称“寒
食散”。肯见记载1《史记·扁鹊I仓t列传》，后炼士多服
食此散，作为K生之术。《世说新语·言语》：“何平叔云：
暇血石散带唯蒲捕，亦觉神州开朗。”刘孝标注“寒食散
之^虽出眦代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首状
神效，由是大行于世。”
　　　　五粒松服食药名。梧之一种。叉名五须栓。因每
接五针，盐名。《本直纲目·海松于》集解：“炳H；五粒松，
一丛五叶如锐，道寡服食绝粒，子如巴豆，新岁往往进。”
《五代史·郑邀传》：“华仙有五粒桧，松脂^地T…年，化为
药，上三J1。”
　　　　五伤损　　养书名词。古代养生家以久视伤，0损血，
九坐伤肝损肉，久卧伤肺损气，贝行伤脾损精，又立佰肾
损骨，谓之五伤损。
　　　　五祖派全真道支派。全真遭尊奉的东华帝君　T
玄甫，号步阳，传步阳搋；钟高帝君钟离权，号正阳，传』f
阳茬；纯附帝君吕岩（洞宾）．号纯阳，传纯阳派；海蟾祖师
刘操，受遭于钟离权，传悔蟾州祖派，重阳祖师王甜，目重
阳，传重阳派。白云观所藏《诸直宗派总簿》称此为五祖
藩。
　　　　五仙女道教女仙。据《宝庆府表》，唐代有二仙女
晤新化潮源洞修烁，白日升举，遗有丹灶、乳石等异迹，每
遇风晨月夕，天气清朝，犹闻蝗竹之音。又有任、潘、李：
童真蟮炼于西山，道成尸解。因不知其名，合称“五仙女”。
　　　　五镲板　　茫器牌子。“祛器/J；罐击奏i　V