道教大辞典-第139部分
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洪渡，乘此白云归去好，群仙保举上士罗。”表白芈：“安灵
享供夭尊。”高功说文：‘天星期朗步璇玑，正是瑶坛摄召
时。”提科接：“符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。”高功
接：4三声圣号离长夜·举花幡彻地柢。”表白接：“接引
亡破瞻师座，快乐天堂无地狱＋”高功起小救苫韵：“三代
察亲承摄召，一脉先灵共超升，普度亡过灵魂生仙界，甘
嚣珐＋中。惟愿今霄未赴会，引亡灵上往往上南官。”（或
说悲叹韵提纲起悲叹鹊。或说返魂香提蜊起返魂香韵，均
可）高功说文：“雨露畋青草，春风动白萍，孤雁空中叫，惊
醒梦中魂。”表白宜《宝篆*，宦毕。高功起《青华诰》．“青华
长乐界，东极妙严宫……”毕。高功叹文。“伏以，一灵真性
f女称嘏性）本无去亦无来，四大幻身，乃有生而有死＋其
生也月明秋承，其死也蝉蜕寒林。欲求解脱之道，须凭茁
元之教，以令本月××H孝春（斋牛）×××延仗黄冠羽
E，虔就孝宅（本官）设立瑶坛，讽诺太上诸品度人仙经，
拜礼金蝌弘a宝号，析恩追荐亡故（羽化）××X位直
性豆（椒）魂、付度车音门中，先远二代宗亲，并及本方四
堆LF．五音男女， l…粪孤魂吁等众，来临法筵，闻经受
度。惟愿，双手拨开生死路，翻身跳出鬼f】关。亡灵远远而
来，或在天上，或在地下，或在五岳台前，或在孤魂营中，
四维上下来赴会，东西南北尽遥闻。来时华幡引路，去时
信马驮证，华幡引路归故咀｝信马驮还到家乡，此日今时，
来临｛圭会。”表白举．“来临法会天尊。＋高功说文：“伏以、
云憨雾惨漏更拄，今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安是位，寂
寂薛堂彻车床。霞丧童子站两脯，黄最羽士赞灵章。慈悲
真人来接引，亡灵n此退仙乡。羽众恭虔称扬引导（回
坛、。高功起无尊板“开坛溃教天尊。”回生经坛。刹板，高
功说文：“向来开坛安位功德，卜奉高真，下度止魂，赐福
糟灾，同帻善功，证无上遭。仰恁道力，为上良因，志心称
念，开坛演教天尊，不可息议功德。”
不争教殳基本概念。道教信徒对待社会人生处
世的基本态度和观点。源于先秦道家经典《道德经》．如八
十章说，。天之道，利而不害；圣人之遭，为而不争。”并
惜喻水性赞颂说；‘上善着水，水普利万物而不争，处众人
之所恶，故几千道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善
拮，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”认为圣^应效浊
天遘，长育万物，自然无为，清心辜欲，而不强求争功争
利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。在政治上
老子｝张“不尚贤，使民不争＋不贵难得之贷，使民不为
盗；f见可献，使民心不乱”。名位的争逐，财货的贪图，于
是巧诈伪作的心智括动就层出不穷了，过是导致社会与
冲寞的主要原因。道教吸取此概念作为道上修行的重要
准则。河上公《老干案甸》注“小争”指不争功名，返自然
也，《老F想尔汪》告诫说：“求长生音，不劳精思求财咀养
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身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味U崽，衣弊履穿，
不与侣争，”并强调。毛^不与懵人争，有争，避之高逝，俗
人如何能与之其争乎？”在《者子》书中的“不争”，，f不足
种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要』、去“为’，“为”
是顺着自然的情状击发挥人类的努力，人类努力所得来
的成果，却不必擅据为已有。遭教承袭了老子的“不争”思
想，所讲求的“不争”并不足束手徒置，万事无所作为；Ⅲ
罡不与世人争裕世的功名利禄＋贪求财色等，对r音乎天
遭自然蜃行法则的事，则要尽人力而行·以彰显“天理”。
扣《老于·三章》河上公注：“贤，谓世俗之贤，去质尚文
也；不尚者，不贵之以挥，下真之吼官。”《云笈七簦》中更
具体的i~a：“与时争之者昌，与人争Z者亡。是班有媾甲而
无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人
之所不被，能受^所不欲则足矣。”意为“不祥”和“垢辱”
都是人所不争者，修道者若能争此不争者，承受不祥和垢
辱，就达到了道教所提出“不争”教义的准则要求。亘古亘
夸，道家和道教都以“不争”来作为人生哲学的标帜，是道
教最基本的教义内容之…。
不空 内炼名诃＋“无空”之。指内炼理法的一种
层次。《道枢…观空篇》：“其五日不卒。何也？天者高且清
矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉｝人
者虚a无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也·神蛮而千
神彤炱，气化而九气和臭。故动者静之基，有者尢扫本，
斯亢龙回首之高鼻者。”
不息 内炼名词。即胎息之功夫。《仙佛台宗语
录》…“夫眺不息之功为胎，谓之万陆归一完。”原注；“不息
为胎者，足以胎中之息为法，而求证无息也。昔人r口J胎息，
萧紫虚直人咎日…能守真一，则息币往来，谓心归息而
住定。即定于一，往来自无，若有往来，是二非一，谓常见
也，唯有一胎息在也。而目必见此，心必如此，所谓万法归
者，归此也。所谓归一法者，归此也。是为真胎息。”
不吝 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条
不默 戒律名词。见“玉堂二P四通戒…条
不死教义用语。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五
老宝绎》；“不死者，乃得道之宗本，为仙之根始，志行于是
业者，可不勉励于长存哉l”
不朽ii（不磨灭。《左传》襄二四年；“太上有iE德，
其次右立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
不淫 戒律名词。见“玉堂二十四通戚”幕。
不敢 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条，
不专仙道禁忌。指奉道不｝心一致。鲁见“违
戒”杀。
不佞 戒律名词。见“毛堂二‘十四通戒”条。
不灰木外丹名词。即石棉。《抱朴于内篇·释
滞》；“不灰之木，为热之火。”《重修敢和证类率草》卷五：
“不灰术如栏术，烧之不燃，石樊也。8《盒石薄五九数法》
“不灰术＋出波斯国。是银石之根J形如烂木，A烧无变而
无灰。色青似术，能制水锃。”参见“石棉”条。
不久关 仙遭禁忌。修豇之遭，非一朝t夕叮以T
事，必须持之以恒，立长久之志方可。如若始勤蜂怠，朝三
道
教
锌
四画不木
兽旧，则终一事无成。故初学遭者颓打通此关。《通荚克》：
“大修真之道，穷理辱性，生命之学也，穷理必鸯至于无
毫有疑，无毫不知，厅是犬御大悟。知之真，见之的，而
理始叫臭。尽性必峰至f无… … it气质，无·些私欲，力能
宅空洞嗣，哪水睐，暗币迷，而性始尽受。毛命必蔓于脱离
明阳，跳出丘籽，方谓功力悉化，币动不播，自由白号，而
命始正焉。然穷理甩性生命之事，非一朝一步之功，必要
正r A之志，行妊九之功”。这样，“处乎造化之中，而币为
造化所拘”。故辑心学遭者，应“立长久志念，r永远工夫，
奠要2心…#，半途而废．盎久盎力，斑难斑苦，终九有个
得意之时”，吾蛳，妄想明道。
不食啖 戒律名词。见“五‘二十四通戒”条。
不死药 山丹术语。犹不死浆。即指修持炼养过程
中口内产生的津液。《一十代无帅虚靖真君爵录》卷t《橐
龠歌*：‘阁下分明有玉池，内有长毕不死苟，”
不信关仙遭蔡忌。儒释道二家皆蹦诚信为停遭
Z丰。如半信半疑或完垒不信，则不能明道。故此为修遭
难关；《通关文》“失信暂，非言语之信，非信息之信，乃
真心宴意之信。信之宁·萁理最豆·其力最大。能以感天
地，墟种明。转生杀，扭生托，为罡为贤，作佛作仙，为修遭
者第至’釜。学者队宅此字，紧抱心胸，而兜不离，则^
奉已直，小动乖摇，小更不变，从此时进步。町以阿道，可
以行道，可以r命，可以r性……但佶不是玄盘妄想，小
是打伙讲道。乃是一心在道，别无。意。急蓝在兹，朝斯夕
靳，时划雨忘之豆。IE视性命为一大事者，平能信｛非视天
下敝踪者，不能佶；非富贵不能淫，贫浅f能移，威武不能
删者，不能信；非俯视一切，万冉皆卒者，不能情；非昔死
小变，占凶患难置r度外者，不能信。若方寸中稍肯毫
疑虑，稍柏些懈怠，俱下为之信。可知真信是减·不二，
与日但增，与时偕行之功，能有此者，O有所进，苫厦此
者，枉匪岁月。但信义要辩#是非，分其邪iF。。世间喃曝凡
旁门外道，持守墼身，固执不化，年死不变者，何尚不是
信？然信之非正，厦再信害。放学道着贵乎信，尤贵平信得
其lE，方是真信于道矣。”如此努，】，终有好瞽。否则，妄患
明遭。
不华不蘩 仙道禁悬。《^两经*“。i牛f荣”原
注：“水利货财，不蚯福贵，不苛于^，不怖r物，捐名忘
势，全身远害。”
不可思议 科仪术语。极言功德无量。《皇经集
沣｝卷七《功蒋品绩三十章扎“垃知持经功德，不可思
议。”注一“不可总政，平可以心思＋不可“言议．III功德奠
帚也。”
不漏精诀 内嫌功诀。《道梅玄微》：“黄老经茁秉
n天道雇化，与力物无穷；人道城化，彤神消亡。传神施
精，精竭故采。形旺乍气，气旺牛精，精旺生抻，币“施精，
故能与天地台德。小与神化，故能与道同式。”此言养生“
不错槠为宝之大法也。戒色欲所“养精，戚言语所“养
气，曦思虑所蹦养神，故老子以“啬”为教，而丹家以不错
为‘t。养t最要能断缘断色断靛。日祖卉H：“情缘断后H
消融，清净靠知色是空。怫即心兮心即怫，青UJ只在臼吾
一p。”卫i“二八忙凡体似酥，腰间仕剑斩遇夫。分明不见
人头蒂，暗坦教君骨髓估。”《道机经》日：“A生，：命有长
短并，作白然也｛皆由将身小谨，饮食过渡，淫性无节，忤
逆岍Rj，魂忡不守，精竭命衰，百病萌生＋故不终其寿。”
《黄庭经》日：“结精育胞化生身，留胎止糟可长生。”此即
仙缝“顺则生^，逆则成仙”之道也。E清真人口击日：“走
学仙之人，安心养神，服食抬病，使脑宫填满，玄神水倾，
然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏世施茸者，
则气秽神亡，精灵秸竭。虽复玄挺五椽，盘#太极者，将亦
何解于非生乎。”故修仙之士，以断淫绝散为第…。/）J＋万 …
尘缘未丁，亦以行房而不漏世，为同精养生之无上妙诀。
若进而行采撬之法．则有伤无理是。务成子甘·先师尝云：
“修k生之人，一交接则倾一年之药势，二交接删k_1年
之药势。过此以往，则不正之药’都倾r身。是以茸仙常慎
j：此，以为宅之大忌也，”惟禁交与交而不泄跗盘，盈则必
滥，溢则无异于泄也。欲其久盈而不溢，故丹家有“炼精化
气”之诀。生…化，故可牛生无息关！尢位仙人日“罪莫
大f淫，祸奠大于贪，咎奠犬于馋。此三者，祸之车，小刚
危身，^则危家。若欲延年少病著，试勃施精J精精命天
残。．故丹家甫派与东藏，均有行房而不漏精之法。此又有
内功与外功两种，向功为自然小漏法，外功为点窍不漏
法。前者多益，后首多险。义日“幻夫温，消骨髓。勃大寒，
伤肌肉。匀喧唾，失肌汗。勿啐呼，惊魂魄。匆久泣，神悲
蹙。勿恚怒，冲不乐。勿念内，志恍惚。能行此道，可以长
生。”明肆谦真^石“切忌子后行房，阳生而顿火之，u度
伤f百度，太怒交合成痈疽。疲劳入房，虚损少于。此外难
午忌行房，大雷雨忌行房，两情不悦忌行房，心有忧恐忌
^_屠，四至时忌行舟。”《青城秘录》言不错精缺时有言：
“不潺诀有多种＋日积精币漏诀，日聚气币漏决，曰行气小
漏诀·此属气法；日神火不漏决，此詹火法；日是锁金蚵
浊，此屑药法；曰筑玉龟诀·日r斤坠决，口点穴闭窍淡，
此届补法。”了明f…日：“丹家之不漏精诀，绝非左道旁f J
所周之‘忍精诀J，忍精不泄，闭精不泄，均有百害而无
利。忍精闭捕，不但为仙家所禁＋且亦为医家所不许，切
宜慎之。固辅苦。W金丹秘诀*云。一擦兜，左右按手，
几九之敷，真阳不走＋每于成亥二时，阴旺阳裹之候，宜解
农闭息，一手兜外肾，一手擦脐下。左右换手，各兜擦九九
之教。仍盘艨端世，手时俱固，先提岳茎＋如忍小便状。担
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