色经-第47部分
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绻倥沉嗽校陀赡诠⒏槐是鸪雎乖啊Ｋ裕哪贡峡套拧埃玻澳晔荂hu女，１５年为妓女，７年做老鸨”的话。路易十五对她十分满意，她总揽王室实权，在内政、外交方面发挥了很大才能，史家评论她是为使意大利文艺复兴、培育法国艺术和振兴美术、建立法国艺术基础的罕见女性和大功臣。
以上这些宫廷女性都是为了自身的生存或争取男子的宠爱而殚精竭虑地挣扎、努力，可是，如果她们成为“万人之上”了又会如何呢？她们可能肆无忌惮地纵欲，而对民众则施行性压迫，会用最残酷的手段排除异己，决不会比历史上的男性暴君逊色，甚至于“会比男人更凶残”。
被称为“世纪之恶女”的弗蕾金蒂女王就是如此。她生活在６世纪初叶的法兰克王国，这是一个残忍、苛酷、恶灵复活的“血的时代”。当把法兰克王国置于掌中的克罗塔一世死后，王国就分裂为四，其中领有北法兰西的是纽斯的里亚王国，由吉尔培力克王统治。吉尔培力克王有一个侍女叫弗蕾金蒂，她红发而肉感，诱惑了吉尔培力克王，并用奸计将奥蒂维拉从王妃的宝座上拉了下来，而自己则成为吉尔培力克王的宠妾。后来，国王又娶他的哥哥吉谷贝鲁特王的姨妹——西班牙公主为王妃，她是波伦希达王妃的妹妹，是一位绝代佳人。此后，弗蕾金蒂被冷落了，她又妒又恨，终于在一年后派心腹绞杀了这位西班牙公主，公主死状甚惨，头发倒竖，脸上呈现恐怖的神情。这件暗杀案导致了两个国王之间的不和，爆发了战争。在战争中，吉尔培力克王快要战败了，在危急关头，险恶的弗蕾金蒂又派刺客进入敌营，刺杀了吉谷贝鲁特王，使吉尔培力克王转危为安。这个国王为了感激弗蕾金蒂，就娶她为妃，掌握了实权，而死去的国王的妻子波伦希达王妃则进入了修道院。可是，好色成性的吉尔培力克竟向这个嫂子频送秋波，妒火中烧的弗蕾金蒂一怒之下把法兰克王国的兄弟赶尽杀绝，就连她的丈夫及其首任王妃、儿媳都不能幸免，有的被折磨至死，有的则被活活烧死后丢进莱茵河中，至此，克罗维家族的血统从历史上就灭绝了。弗蕾金蒂独占了纽斯的里亚王国的财产，躲入教会，想倚仗教会的保护庇佑她一生。然而，历史之幕并没有完全落下，５０岁的波伦希达王妃毅然走出修道院，身披铠甲，持剑杀死了弗蕾金蒂，报了这血海深仇，而自己也被八裂而死。
皇帝和国王可以为所欲为，在性方面当然也可以为所欲为，男性帝王总是过一夫多妻的生活，那么女性帝王当然也会实行一妻多夫了，在历史上这方面突出的例子可算是继彼得大帝以后登基的俄罗斯的女皇帝们。住在圣彼得堡的凯瑟琳一世、安娜、伊丽莎白、凯瑟琳二世等都拥有许多男人，其中尤以凯瑟琳二世为最。凯瑟琳二世是德国西北小领邦安赫特·索伯司特公爵奥古斯塔的女儿，１７４４年嫁予昏庸的俄皇彼得三世。在彼得三世统治期间，爆发了七年之久的普俄之战，结果俄罗斯获胜了，可是彼得三世却莫名其妙地签订了对于普鲁士腓特烈大帝有利的议和条约。这个荒谬无比的决定使朝野大哗，１７６２年夏天军队终于起来放逐了彼得三世，而推举凯瑟琳二世为帝。这个女人才智过人，有杰出的领导能力，随侍其侧的宠臣有欧尔·洛夫、波坦金等，他们忠诚地侍奉她。她继伊凡大帝、彼得大帝之后完成了俄罗斯的统一工作。她曾经宠爱过８２个男人，并和他们中间有的人（如欧尔·洛夫）生过孩子，她在冬宫各为他们留置房间，付予十万卢布，此外每个月再付一万两千卢布作置装费；至于负责陪宿的则特别为之准备二十四道山珍海味。在这些人当中，她最喜欢波坦金，他们俩经常住在王宫中，凯瑟琳二世住二楼，波坦金住一楼，中间有秘密的楼梯相通。１７９１年波坦金在土耳其战役中阵亡，凯瑟琳二世悲恸欲绝，曾为此三度昏厥，五年后她也谢世了。
当然，并不是每个女皇掌握大权了就搞一妻多夫或淫乱活动的，相反，有的女皇对性实行严酷的管理和限制。在这方面，最有代表性的是１８世纪奥地利的女皇玛利亚·席列撒和１９世纪英国的维多利亚女王。
第三章 人的性行为的扭曲 统治阶级的性压迫9
玛利亚·席列撒是一个美貌而精力旺盛的女皇帝，她完成了奥地利的统一，在内政、外交上都很活跃。她在１８岁时就和德国皇帝法兰兹一世结婚，不断地怀孕、分娩，哺育了１６个孩子，可是家务事并没有把她拖住，她常常一身戎装，出去打仗，是一个英勇绝伦的女皇帝。她还要整顿社会风气，为了禁止日益猖獗的Se情行业，她制定了“玛利丽·席列撒规定”，坚决取缔卖淫行为。关于受罚对象有以下规定：
（一）独身男女，一次或一次以上行为不轨时；
（二）两个独身者之间，不断地发生龌龊事情时；
（三）独身女郎沉溺于荒淫的生活中时。
以上第一项无疑是禁止婚前发生Xing爱与性关系，第二项则是严禁性变态的官能享受，第三项是禁止私娼。犯有以上情事者，都要受笞刑。如果有女子和男子发生不正当的性关系而使对方罹患恶疾，或是发生偷盗事件，就要被迫只穿一件衬衣，赤着脚，被拖进教堂中，然后被装在袋中，头发剃光，在头上、脸上涂满松脂、煤或焦油，游街示众。沿途，人们对这个“不知羞耻”的女人抛掷垃圾和脏物。游街完毕后，还要把这个女人从袋里拖出来，剥光衣服加以鞭笞，最后赶出城去。
在１９世纪中叶登基的英国维多利亚女王，则是进行社会的性管理和限制的另一典型。对欧洲大陆的任何国家来说，１７８９年的法国大革命是一个巨大的冲击，旧的封建制度逐渐瓦解了，新的资本主义社会秩序在逐渐建立，新制度在开始时总是进步的、生气勃勃的，人们希望涤荡贵族社会留下的污泥浊水，而使社会纯净。维多利亚女王的一些做法，正是在这种时代背景和社会背景下出现的。那时的英国，乔治四世留下了满城丑闻而死去了，继位的威廉四世也因为身体虚弱而夭折，以后就由维多利亚女王登位，所谓“维多利亚王朝”从此开始。她和丈夫阿尔巴多公爵连续生了九个子女后就成了寡妇，但是她提倡贞节和美德，不改嫁，不找情夫，离过婚的贵族一概被她排斥在白金汉宫外。她虽然认可公娼制度，但是却取缔了９３３家私娼户和８００家以上的风月场所，企图全面刷新社会风气。到了１８５７年又整理出版法规，所有的猥亵图书都遭到取缔，甚至连莎士比亚的剧本也被认为内容描写Xing爱过于露骨而被禁止出版。由于当时的英国国力强盛，影响很大，维多利亚女王的这些做法就使欧洲出现了历史上以性保守著名的“维多利亚时代”。
法国的社会风气比英国开放得多，其有关性的禁令虽然不像１９世纪的英国那么趋于极端，不过在拿破仑三世时代（１８４７年至１８７０年执政），他的淫乱成性的情妇厄塞尼一登上王妃宝座后，却来了一个１８０度的大转变，对于自己过去的放浪淫秽行为一概不提，而以一种“贞节娴淑”的面貌出现，并以保持性纯洁的态度来施政。马奈的名画《草地上的午餐》被她从客厅的墙上拆下来，而裸体画只能挂奥林帕斯神画，连拿破仑三世买给她的“土耳其浴池”都被她退货了，甚至于名雕刻家卡鲁巴在大剧院前所雕刻的裸妇群像也被她下令用树叶把下体遮盖起来。看她的过去和现在，人们感到滑稽可笑。
分析历史，应该公平地指出，玛利亚·席列撒和维多利亚女王的性禁令是真心实意地想改变社会，而厄塞尼的表现多半是为了巩固自己的政治地位而故作姿态，是一种地地道道的伪善。但是，无论是玛利亚·席列撒或是维多利亚女王的性禁令，其社会效果都很不好。
第三章 人的性行为的扭曲 从纵欲走向禁欲1
人类的性行为除了纵欲这一极端外，还有另一极端，即禁欲。这是相互矛盾的两极。在有的历史时期，纵欲之风占了主导地位；在另一个历史时期，禁欲之风又占了主导地位；而在多数情况下，往往是纵欲和禁欲并存；人类的性文化史就在这两极之间曲折地发展着。
纵欲和禁欲看起来十分矛盾，尖锐对立，但往往又是互为因果的：性放纵所造成的社会恶果，使有些人否定了性，实行禁欲；可是禁欲是压制人性的，压力越大，反弹力就越大，所以禁欲的结果又往往是进一步的纵欲，甚至是畸形的纵欲。纵观西方性文化的发展，从古罗马的淫乱，到清教徒的出现、中世纪的黑暗，又发展到文艺复兴时期的人性复苏，到了维多利亚时代又反过来实行性保守，直到２０世纪又来个“性革命”、“性解放”，纵欲和禁欲总是这么反反复复、一脉相传的。
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一讲到纵欲，人们就会认为这就是没有限制的性茭。其实，人之所以成为人，绝对的毫无限制的性茭是不存在的，即使在原始的群婚杂交的条件下，也还是存在着性禁忌。禁欲和性禁忌有密切联系，但是也有很大区别，性禁忌是在某种情况下对性茭行为的限制，而禁欲则是对性的全盘否定。
原始的性禁忌是和性崇拜联系在一起的，原始初民们认为性茭有一种神奇的、超自然的力量，他们对这种力量崇拜，也对这种力量畏惧，他们认为性行为会产生良好的结果，也会产生不希望的恶果，所以有时利用性行为去促成他们所期望的结果（如庄稼丰收、牲畜繁殖等），有时则禁止性行为以避免他们所畏惧的恶果，这就是性禁忌。
在古代，性禁忌的内容很多。原始社会没有什么法律，日常生活完全被习惯支配着，违反习惯的，都是禁忌。但是它的主要内容有三个方面。
近亲相交的禁忌。这是一步步严格起来的，从限制父母辈和子女辈的性茭，到限制兄妹之间的性茭，到限制族内近亲之间的性茭，这是一个从群婚杂交向一夫一妻制转化的过程，在本书第三章已有详述。
生产活动和战争中的性禁忌。例如，在柯琴斯，人们认为妇女在酿酒期间必须杜绝性茭行为，否则酒会变酸。希腊的印第安人认为在他们远征之前必须戒绝性行为三天三夜，否则远征将以惨败而告终。南部非洲的巴比第斯和巴康嘎斯人把这个禁忌扩展到那些仍然停留在村庄里的人们。在很长一个时期内，人们相信猎人和水手在出发前一定要戒绝性行为，否则，不仅捕获不到猎物和鱼，还会有其他灾难如为野兽所伤或在海里淹死，等等。
宗教和祭祀活动中的性禁忌。除生殖节日外，几乎所有的宗教仪式都忌讳性茭。据热内·居伊昂在《性与道德》一书中的记述：当刚果的一名高级祭司为廉洁正义旅行时，他必须戒除性行为，否则就要遇上灾难。在阿萨姆，在举行宗教仪式之前，头目必须戒除与他妻子的性关系，否则宗教仪式在接近时会失败。在古希腊和古印度，凡参与宗教节日者，事前几天都要停止性生活。希伯来圣典也规定“近不御妇女”者，始可入圣殿，食供于圣殿内的圣饼。在１２世纪，教会特设一个刑池，里面混杂着铅片、沥青、松脂等物，凡已婚的男女在安息日。教会节日或禁食节还有性活动的，就抓到刑池受刑。
古人认为，在以上这些场合和情景下的性禁忌是至关紧要的。如果没有近亲相交的性禁忌，就不能很好地繁衍后代；如果没有生产活动和战争中的性禁忌，就不能保障这一代人的生存，如果没有宗教和祭祀活动中的性禁忌，那就得罪了神，那就会发生灭顶之灾和灭门之祸。
实行近亲相交的性禁忌，是有科学道理的，这是总结了“近亲相交，其生不繁”的经验教训的结果。至于在生产活动、战斗、宗教祭祀活动中要实行性禁忌，这都是认为性是危险的、污秽不洁之物的结果。塔希提人相信，如果男子于死前几个月完全杜绝性行为，那么死后就会立刻进入永久的宅第，不必行洁礼。希罗多德也说：“巴比伦人与妻子交媾了之后，往往即时起来焚香而坐，妻子也和他相对而坐，到天亮时他们就去洗澡，在未洗澡前不可接触日常用具。其他民族也遵守这种俗例。”
以上这些性禁忌的出现，是一种历史的进步，且不论其内容科学与否，它总是一种对客观世界和自身的思考，是对自己自然本性的一种控制，这表明人在性方面离动物界越来越远了。但是，认识上的偏差，特别是对性是污秽不洁之物的认识
