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第14部分

原来论语可以这样读-第14部分

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《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁,程子注:计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。

忘记在什么地方看的,说朱元璋当了皇帝,秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人,结果找了三个,一个和尚,一个乞丐,一个市侩,朱元璋就问刘基刘伯温,怎么回事,刘基回答引了程子的话:命之理微,圣人不能穷也。

其实朱元璋当过和尚也讨过饭,这里面多少还是有关联的。

9。2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

达巷党人,或以为是项橐,也未必是,这个无关紧要。

执,专做,专门从事。

达巷的党人说:“孔子真伟大!学识渊博,可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了,对门下弟子说:“我专执什么呢?驾车吗?射箭吗?我想还是专执驾车吧!”

这一章是别人赞美孔子,孔子谦以承之。

李光地《读论语札记》:六艺莫粗于射御,而御又较射为粗。

9。3 子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”

孔子说:“用麻做礼帽,这是古礼。现在用丝绸,比较节俭,我跟从大家,也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君,这是古礼。现在都在堂上拜,太骄了,虽然有违于众,我还是在堂下拜。”

关于礼俗的变革,孔子既有灵活性,又坚持原则性,而取俭舍泰,里面也是有深意的。

9。4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

孔子绝没有四种弊病:不凭空臆测,不期其必然,不固执,不自我。

《论语意原》:

子之所绝者,非意必固我也,绝其毋也。禁止之心绝,则化矣。

绝意必固我是“时时勤拂拭”,绝毋则是“本来无一物”,高明透脱,这才是圣人地位。

有人说固同故才能和必区别开,毋故就是不泥其故,一切以时间地点条件为转移,这个也有道理。

9。5 子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

《史记·孔子世家》有载,阳虎曾侵暴匡地,孔子和阳虎面貌相仿,匡人关了他五天,弟子害怕,孔子说了这番话以宽慰他们。

文,指礼乐制度。有人说孔子周游列国,随身带着典籍,文指诗书典册,这个不太好。

孔子在匡地被拘禁,说:“文王死后,礼乐典章不都在我这里吗?如果天想要毁灭这礼乐典章,那我就不可能掌握它。上天如果不想毁灭它,匡人能把我怎么样呢?”

这一章就是“笃信好学,守死善道”的注脚。 
上贴: 季高 发布日期: 2006…4…08 
9。6 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

太宰,官名,有人认为指吴国太宰,有人说是鲁国太宰,不确定。

将是大的意思。《尔雅》:将,大也。《荀子·尧问篇》:然则孙卿怀将圣之心。也是大圣之意。《集注》训将为殆,望文生义,不可从。还有人说将圣是群圣之统帅,太穿凿了,他可能是看了《说文解字》“将,帅也”的说法,将的本意是置肉于案上,帅只是将的远引申义。

太宰问子贡:“孔子是圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“本来就是天纵使他成为大圣,又使他多才多艺。”孔子听到了,说:“太宰了解我吗?我年轻时贫贱,所以学会很多鄙贱的事情。君子需要多能吗?不多啊。”

孔子听到了太宰对他的评价,自诉衷肠,“穷人的孩子早当家。”

孔子又说:“君子多乎哉?不多也。”大概是先道德后技艺的意思,君子不必多能。

9。7 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”

试,用。艺,本意是种植,这里用引申义,才能,技能。,这里不指“六艺”。

牢说:“孔子说:‘我没有被任用,所以学得很多技艺’”。

这一章补充前一章,《集注》合为一章了。但这两段话当是异时而语,分成两章也无妨。

孔子年轻时生活在社会底层,学了很多技能。

这样就有一个问题,如果孔子生在富贵人家,还要不要多能?还要不要艺呢?

我考虑,君子固然是重本抑末,但是也游于艺,掌握一些是必要的。

9。8 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”

空空如也,或以为指孔子,或以为指鄙夫,从文理来看,应当是指鄙夫,有人说鄙夫有疑来问,不是空空,然而鄙夫心中只有疑问,而且无知,仍然是空空如也。

孔子说:“我有知吗?我实在是无知呀。有个乡下人来问我,他心中空空,一无所知,我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。”

《反身录》:

夫子自谓无知,此正知识尽捐,心同太虚处。有叩斯竭,如谷应声。未叩不先,起念既竭,依旧忘知。虽曰诲人不倦,总是物来顺应。

这一段讲得很好。内家拳“后发制人”,他不主动去找人,对手来了就放到他。

9。9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

凤鸟、河图都是祥瑞,预示着圣人受命。

孔子说:“凤凰不来,河图不出,我这一生完了!”

孔子伤叹没有世运,道不能行。

9。10 子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。

齐衰,zì cuī,丧服。

冕衣裳者,冕是冠,衣上服,裳下服,冕而衣裳,是贵者盛服。也有人说这是丧服,可这不就和上句重复了吗?

孔子看见穿丧服的人,戴礼帽穿礼服的人和盲人,尽管对方年轻,也一定要站起来,经过他们面前时一定快步走过去。

《四书困勉录》:

谢显道尝令朱子发听说《论语》,首举此章及《师冕章》,曰:“圣人之道,无微显,无内外,由洒扫应对而上达天道,本来一以贯之。一部《论语》只如此看。”

孔子以礼待人,而且是“动容周旋中礼”,一举一动都符合礼。

刘备临终给儿子说:

勿以善小而不为,勿以恶小而为之。 
上贴: 季高 发布日期: 2006…4…08 
9。11 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”

颜渊感叹道:“我仰望他,越望越觉得高远,我钻研他,越钻越觉得很深,看着好像在前面,忽然又像在后面。先生善于一步一步地诱导我行动,使人想停也停不下来。我的才力已竭尽了,他却卓立于前,我想再向前跟从,却找不到路。”

这一章是颜渊赞叹夫子之道的高深。

我们读《论语》要知道,孔子之道,平易近人,平实之中见高深,不是恍兮惚兮。学圣人之道就是博学以文,约之以礼,循序而渐进。

欲罢不能,这句话好,学问做到深处就是这样。

插一个小故事,说宋朝权相史弥远当政时,很多人巴结他,一个伶人就拿了块石头用东西钻,怎么钻也钻不透,就喟然叹道:“钻之弥坚!”另一个伶人啪地敲了一下他的头,说:“你不去钻弥远,却来钻弥坚,当然钻不透了!”

侧面看出,当时《论语》还是很普及的。

9。12 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺,欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

臣,家臣,当时大夫才可以有家臣,孔子曾任大夫,现在不是了,没有家臣。孔子病重,子路让弟子去做家臣来料理后事。孔子病好转,说:“很久了,由干这种骗人的事!我没有家臣装作有家臣,让我欺骗谁?骗上天吗?而且我与其死在家臣手里,我宁愿死在你们学生的手里啊!而且我即使不能以大夫之礼隆重安葬,我还会死在道路上没人葬我吗?”

这一章孔子诚实守礼,他在葬礼问题上批评了子路。但是“且子与其死于臣之手也,无宁死于二三子手乎!”这一句又说得学生们心里暖烘烘的。

《左传》有一段“曾子易箦”的故事,曾子临终,忽然发现席子不对,“华而皖,大夫之箦与?”太漂亮了,这是大夫的席子,不是我该用的,就要换,人家让他不要换了,他说:“君子爱人以德,细人(小人)之爱人也以姑息。”换好就去世了。

9。13 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

韫椟yùn dù韫同蕴,藏。椟,匣子,柜子。

贾,同价,善价,好价钱。也有人说是行商坐贾(gǔ)的贾,贾是坐贾,如何待?所以不对。

子贡说:“有一块美玉在这里,放到匣中藏起来呢?还是求一个好价钱卖掉呢?”孔子说:“卖呀,卖呀,我在这里等一个好价钱。”

孔子待价而沽,正是他前面说的“用之则行,舍之则藏”。

圣贤对这个事情,看得很开。

《孟子·尽心上》:

孟子谓宋勾贱曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知亦嚣嚣。”曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得已焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

嚣嚣,悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我,我也嚣嚣然。人家不知道我,我也嚣嚣然。拿到本章来看,我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘,太公钓渭,都是嚣嚣自得。

《红楼梦》第一回贾雨村用了本章的典:

玉在椟中求善价,钗于奁中待时飞。 
上贴: 季高 发布日期: 2006…4…08 
9。14子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

九夷,东方少数民族。

孔子想迁居九夷,有人说:“那里落后闭塞,怎么住呢?”孔子说:“君子居住在那里,有什么落后的呢?”

孔子想去九夷居住,也是“乘桴浮于海”的意思。

“君子居之,何陋之有”这句有歧义。

《集注》说,君子去那里实行教化,还有什么落后的?

还有人认为,东方君子之国,怎么能说它落后呢?都讲得通。

9。15子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”

乐正,一说正其乐音,一说正其乐章,两说可兼采。

孔子说:“我从卫国反回鲁国,然后把乐进行整理订正,使《雅》《颂》各得其所。”

9。16子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

“何有于我哉?”有两解,一是:对我来说有什么难的?一是:在我哪一点做到了呢?

这个要有语境,不好妄下结论。我偏向前说。

孔子说自己“不为酒困”,真好玩,他是不贪酒,是酒量大,还是有什么办法呢?

9。17子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

孔子在河边说:“消逝了的就像这河水一样啊!日日夜夜奔流不息。”

这一篇多为孔子晚年之语,如凤鸟不至、欲居九夷,这一章临流而叹,可能也是迟暮伤逝。本章以下,多有勉人进学的意思,所以这一章也可能说岁月如流,要学者珍惜时光。

毛主席的《水调歌头》用了本章的典,那是时不我待、要大干社会主义的意思。

9。18子曰:“吾未见如好德如好色者也。”

孔子说:“我没见过好德像好色一样的人。”

《史记》:孔子居卫,灵公与夫人同车,使孔子为次乘,招摇市过之。

有人说本章是在这个背景下说的。

其实孔子说的是个普遍的现象,不必专对卫灵公而发。

孟子说:“人少则慕父母,知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能,而好德可以说是人自觉的行动。

吴梅村的《圆圆曲》:妻子岂应关大计,英雄无奈是多情。

色不但是女色,一切色相都是色。 
上贴: 季高 发布日期: 2006…4…08 
9。19子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

篑,土筐。

孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土了,停止,这是我自己停止的呀,又好比填土平地,虽然只堆了一筐土,继续堆,我还得坚持下去。”

平地,有的解为在平地上,堆土为山,也讲得通。

《尚书》上有:为山九仞,功亏一篑。

《孟子》上有:有为者譬如掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。


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