西藏度亡经-第9部分
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第二部分：投生的历程（续）
（二）胎门的选择
指示主持读诵者：虽已如上警策、开示，并指导一心作观之法，但人有多种，根器不等，或因重大恶业障蔽，加上无始以来业习邪行、不诸正路，以致仍然不得解脱，乃大有人在。因此，若至此时胎门尚未关闭的话，则下面开讲选择胎门之道，亦自合宜。现在，且请诸佛菩萨加持，复诵请求加被偈，并再三呼死者之名示导如下：
尊贵的某某，谛听！谛听！虽已如上教令一心作观；但你仍然未能理会。因此，倘使胎门尚未关闭的话，则投生受身的时候就要来临了。此是最佳妙法，莫如（你应依之）善择胎门，（以得上品之转生。）注意谛听，并谨记在心。
（1）投生之处的前瞻
尊贵的某某，投生之处的征象和特性即将现前，你当善自认证，并在观察生处的同时选择投生的洲境。
设将生于东胜身洲，则见有雌雄天鹅杂处湖上。切勿往生彼处，并忆其可厌之处（坚拒往生）。设使往生彼处，可享安乐之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
设将生于南赡部洲，则将见有大厦华屋罗列其间，设因业力所感，不妨往生彼处。
设将生于西牛贺洲，则将见有雌雄牛马散处湖边（吃草）。纵使彼处，亦不可往生，应赶紧回头。设使往生彼处，可享富饶之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
设将生于北俱庐洲，则将见有雌雄性牲口点缀湖边林下。彼处寿命较长，福报亦好；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
以上所述各洲生处景象，你应谨记在心，并避免往生。
设将生于天道而为天神，则将见有种种金宝造成之快乐宫殿，罗列其间，若能生于彼处，不妨暂且往生。
设将生于阿修罗道而为阿修罗，则将见有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应记其可厌之处，无论如何，坚拒往生其中。
设将生于畜牲道而为畜生，则将见有岩中洞穴和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道不可往生。
设将生于饿鬼道而为饿鬼，则将见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。你应记其深可厌离之处，无论如何不可往生。设使生于彼处，将受种种饥渴之苦，实在难忍！
设将生于地狱道中而为彼中囚犯，则将闻有凄厉（犹如嚎叫）的歌声。倘因业力所感，则有难以抗拒之驱使力，协迫往生其中。其处阴森沉郁，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者战悚其上。设使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒酷热以及难受难忍的种种苦刑，且须长劫之久始可得出。切勿往生彼处。所谓“尽全力”避免，即为此处所需。
（2）防护鬼卒的折磨
尊贵的某某，尽管你心不甘愿，但在业力的行刑狱卒驱使之下，却情不自禁地被迫前进；而当行刑的鬼兵在后赶着，断命的刀斧手引导于前，且有黑暗、业风、噪音、雨雪，可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现之时，自然免不了会生起逃避之念。
当此之时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是躲入其中（一处）逃避，不敢复出，并暗自思维：“此时出去实非所宜。”因而不敢复出，遂对其庇护之所（实是母胎或子宫）产生大大的恋着之情。若因害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中（一处或子宫之中），而不敢复出，则将承受极不理想之身形而饱受种种苦辛。
此系罗刹恶鬼与你作对之征。当此之时，有下述妙法可以运用。注意谛听，并应信受奉行。
当此之时当磨折的狱卒追赶于后而恐惧与怖畏之情即将出现之时，立即观想无上吓怒加佛，马头明王，金刚手菩萨，或（任何其他）护佑圣尊假如你有的话其相庄严，其身雄伟，肢体庞大，其貌忿怒威猛，能使恶作剧的邪魔化为微尘。当此之时，你应立即观想出来。此种加持之力不可思议，可以使你脱离恶鬼的簸弄而得选择胎门的能力。此法极为灵妙，极为重要，因此，你当切记在心。
尊贵的某某，这些禅佛以及其他圣尊，皆系三昧之力所生。而此等饿鬼以及其他若干种类的罗刹恶鬼，则系处身（中阴）境界时改变其心而受其形，以致为乐此不疲的亡灵所乘，具有变化身形的本领。所有一切存在且横行虚空的饿鬼，以及其他八万四千作恶精魁，皆因在中阴意生身时改变心意变成。
当此之时，如果能够忆持观空入定的大手印法门，自是再好不过。设使未曾受过此种训练，那就锻练能观万法为幻的能力；设使此点亦无能为力，那就不如不动，不被任何东西吸引。如能观想护佑本尊大悲世尊，则投身的佛果垂手可证。
（三）两择其一：化生或胎生
尊贵的某某，假如你因业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就为你解释选择胎门的教示。谛听！谛听！
不要一见有胎可投就贸然进入其中，而不加拣别。如有行刑的恶鬼驱迫，那就观想马头明王。
你现在已有少分超常的前知能力，各种（投生）处所悉将逐一出现你的面前，你不妨依法选择。此种选择可有两个，任择其一：一个是转（识往）生清净的佛土，一个是选择不净的生死胎门。其法约如下述：
（1）转识往生某个乐土
先说往生某个清净乐土，其投生之法要以（思维或观想）发如下之誓愿：
唉！唉！我自无始以来，流浪生死苦海，以迄于今，历经不知多少长劫，何其烦恼！时至今日，我因一直未能了知意识为我，以致未得解脱而证佛道，何其悲痛！而今我对此种轮回已经厌倦，已生怖畏，已感痛恨；准备脱离生死束缚的时候已经到来。我今自愿如法而行，求生西方极乐世界阿弥陀佛座下，从一朵莲花之中化生。
如此思维观想之后，随即殷切地将此一决定（或誓愿）导向（彼佛净土）；或者导向你所向往的任何其他佛土亦可，例如上胜妙乐佛土，众宝庄严佛土，长发国土，无量莲花光焰住处尔鉴座前；或者至诚一心地、导向你最渴望往生的其他任何佛土。你只要如此发愿导向，即可随念往生其中。
或者，倘你愿意往生兜率陀天，亲近慈氏弥勒菩萨，亦可以同样方式殷切导向并作如此思维：“我今要往兜率陀天亲近慈氏弥勒菩萨，因我现处中阴境中，此正其时！”如此一念思维，即得在弥勒尊前从一朵莲花之中化生。
（2）人胎复还人间世界
设使上法（化生）为不可能，而你又喜入胎或不得不入，则有如下之教示，供你选择不净轮回之胎门。谛听：
如上所述，先以你的前知通力观察各洲的情形，而后选择一个 佛法兴盛的地方投生。
设使来生将得之于一撮不净之物，则有一阵香味之感将你引向那撮不净之物，而你的来生即将由此决定。不论那些（子宫或景象）看来如何，你都以本来如是的态度待之，不起任何欣厌之情，如此，则一个良好的胎门当可选成。这里跟前面一样，发愿是一件至要的事情，因此，你应如此发愿：“啊！啊！我当转生而为人间之王，或者转生而为婆罗门，像婆罗树一般
（荫被众生）；或者生而为有悉地成就的大德之子；或者生于世系清白的家门之中；或者生于对圣教满怀信心的族姓之间；且如此转生后，得有大福报，以便利乐一切有情的众生。
如此思维之后，即行发愿投其胎中，同时本有（圣恩或善愿）波光加持其胎（观想），使其化为天宫。并且深信十方法王及其法王子（诸佛与菩萨），以及护佑诸尊，特别是大悲世尊，悉皆以慈力加持其上你应祈请加被，而后入胎。
如此选择胎门，可能会发生一种谬误；由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者却显出善胎的样子，这都是可能的事情。当此之时，下述教示，不可忽视。
纵见其胎显出善相，不生欣喜之情；纵见其胎显出不善之相，不生憎厌之心。欣厌两头不著，向背之间超然安住无偏无倚的等持之境，，是为无上妙法，除了少数已有若干实际经验（在心灵的开发方面）的修行者外，要想一下消除恶业余习，自非易事。
指示主持读诵者：因此之故，善根微少而恶业深重之人，设于此时不能去除欣厌之心，则有落入畜生道之可能。其去除之法为呼唤死者之名而作如下之导示：
尊贵的某某，设使你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门之法，那就在见到前述任何一种景象出现时，呼唤三宝，请求加被。
祈祷大悲世尊，挺胸抬头而行。了知自己处身中阴境中。抛开你对身后子女或任何亲属的爱恋与柔弱之情，他们对你已无助益可言。进入天道之白色光（径）之中，或入人道之黄色光（径）里面；进入金宝所成的大厦之中，进入优美的花园里面。
指示主持读诵者：如上（对死者）复诵七遍。然后提示《请诸佛菩萨加被偈》，《护免中阴恐怖善愿偈》，《祈求护免中阴险难偈》，《六种中阴境界警策偈》，以上各诵三遍。此外，有解脱身蕴功效的咒语“搭渡”，以及《自拔业习仪轨颂》，亦应各诵一遍。
（四）结语
以上经文，如能读诵适当，可使修持得力之人（或瑜伽行者），于临终之际利用迁识之法，不经中阴阶段，而由迳直大道，直取向上一路。修行功力稍次者，亦可于死亡之时，在实相中阴境中认证明光，直取无上菩提。纵使比上二者稍差的人，亦可在其后（二七）实相中阴期间某位喜怒圣尊现前时，依其功夫大小与业缘关系而得解脱。
这里面有几层关头，在某个关头得证，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重之人，则每况愈下，一再彷徨自误，以至堕落而至投生中阴阶段。不过，导示（或提示）方法可有多种，亦如梯子可有多级，在某个阶段得证，即在其处得度。而对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖势力范围的人，亦有种种层次不等的闭胎和择胎法门提出导示，若能了解作观之法并运用其无量功德之力，亦可提升其自身的转生境界。纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，亦可借助三宝加被之力而得避免落入苦趣，乃至来世获得圆满自在之人身，得遇善知识之善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。
设使此法能在投生中阴境中达到目标，将如连结断裂的善业之缘，亦似以水槽衔接中断的渠道，则其左右逢源的情形可以想见。
纵使恶业深重的人，只要听闻本法（并加认证），亦不致不能得度。若问：何以致此？答云：此盖由于，当所有喜怒圣尊现前接引之时，所有魔类及其他娆害者，亦与他们来勾引，故而，亡灵一闻此法，观念随即改变，是以得度；又因此时亡者只有意生之身，没有血肉之驱依附，故而易受感应。人在中阴境中漂荡，不论距离多远，一闻呼唤，即刻前来聆教，只是因为人在此时会有少分超觉与前知能力之故；因此，此教一闻于耳，便能当下心开意解，而易受感应。故此教法于此有大利益，犹如弹弓石弩，自有机势；又如移动巨大梁木，百人搬之不动，令浮水上，则欲拽向何方，刹那即至；又如烈马，不听指挥，以笼头御之，则得随意。
因此之故，人死之后，即持此法至其遗体之前设有遗体存在的话（面对亡灵）反复读诵，务要字句清晰而又活泼，印入死者灵识之中，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。当此之时，不可触及尸体。（若欲行之有效）必须遵守下列规则：第一、不可为死者杀生；其次，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三、其家之人应尽量多行善行，多积阴德。
在另一些方面，此部《中阴得度》大法，以及其他任何佛教经典，亦可（对死者或临终之人）加以解说。设将此法接于《指导丛书》之后一并读诵，更为有效。又从其他方面说来，此法应尽可能地多多诵习，（以使人人）皆能对其字句与意义忆持不忘；而当死亡之事无可避免，且死亡征象已经显露之时，应由当事人亲自读诵并思维其意假如力能从事的话。设使力不从心，则由一位友人作生动之读诵，使之深入其心。它的济度功效绝无疑问。
这部甚深大法，只要听闻或只仅见，不假修习禅定或作微密仪轨，即得解脱；纵使恶业深重之人，亦可假此秘密之道而得济度。学者应该铭记其中意义与文句，纵有七类恶犬追逐，亦不忘失。
学者临终之时，可因此一上选教法得证佛道。
