西藏度亡经-第8部分
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若因业力所感而无护佑随身，
唯愿大悲世尊作我护持圣尊；
若在此处遭逢种种业习烦恼，
唯愿喜悦三昧明光之焰照临。
如上殷勤祈恳，定可使你得着指引；你大可不必担心受到欺骗。这种祈愿极为要紧，只要反复读诵并加忆持，即可获得认证而致解脱之境。
（五）六道之光的现前
指示主持读诵者：然而尽管这种指示频频复述，但是，若因恶业所牵而使认证难以达成，只要反复读诵此等入观之法多次，仍可获得不少法益。因此，当复呼唤死者之名而作如下之开示：
尊贵的某某，如果你还不能了知上述种种的话，那么，从今而后，你前生的身体将会变得愈来愈为晦暗，而来生的身体就会变得愈来愈为显明了。对于此点（你会暗自思维），“我现在的遭遇何其不幸！如今不管可以得到什么样的身体，我都要去找寻它。”这样想了之后，你就继续不停地，心迷意乱地东奔西走。那时，将有六道轮回之光向你照射。你将投生的那一道的光，由于业力感应的关系，将照射得最为显眼。
尊贵的某某，谛听！谛听！假如你想知道那六道之光来自何道？（不妨告诉你：）暗白色的光，来自天道；暗绿色的光，来自阿修罗道；暗黄色的光，来自人道；暗蓝色的光，来自畜生道；暗红色的光，来自饿鬼道；雾烟色的光，来自地狱道。那时，由于业力牵引的关系，你自己的身体将会加入你将投生的那一道光色之中。
尊贵的某某，此等教导的妙术此时极其重要：当此之时，不论怎么样的光向你照射，你都将它观作大悲世尊；不论那光来自什么地方，你都想那（个地方）就是（或就在）大悲世尊（之中）。这是一种超特的妙术，可以使你避免投生（六道）。或者，不论你的护佑本尊是谁，你都要凝观他的形相，久久不舍将他观得十分显明而又虚妄不实，犹如幻师幻变而成的一般。接着，让你（观成）的护佑本尊从外向内逐渐融化，直到完全消失不见；然后，使你自己置身于那个明空境界之中并安住其中片刻。而后再度观想你的护佑本尊；再度观想那种明光，并如此交替进行。接着，让你自己的识性亦从外而内逐渐化去。
虚空充满处，识性亦充满；识性充满处，法身亦充满。安住在这不生不灭的法身境界之中吧。无生与圆觉之果，都可在这个境界之中证得。
第二部分：投生的历程
（一）胎门的关闭
指示主持读诵者：又如，设因亡者生前修行不力，以致功夫欠熟而不能了悟，则被幻妄所制而流落胎门。当此之时，关闭胎门之法，就变得十分紧要了，是以，应呼死者之名，而作如下开示：
尊贵的某某，设使你仍未明白上述导示，当此之时，由于业力的感应，你将有一种印象：感到你自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向进行。此时，你应观想大悲世尊，并忆持不忘。而后，如前所述，将有一阵阵的暴风，一阵阵的寒风，一阵阵的冰雹雨霰，以及黑暗乃至受到多人追逐的印象，呈现在你的眼前。在逃避这些幻象时，未积善业功德的人会有逃入苦境的感觉，而曾积善业功德的人则有安抵乐境的印象。当此之时，尊贵的某某，不论你将投生哪一部洲或哪：…个地方，就有那个生处的迹象向你放光显示。
专心谛听！ 因为此时将有几个重要的教法可以运用。纵使未能明白上面所述的入观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，亦可了悟此等征象。是以，你应谛听。
指示主持读诵者：现在，各种闭胎法的运用，非常重要；因此之故，必须极为慎重。约而言之，关闭之法，可分为两大类：其一、是使将要入胎的人避免入胎；其次，是闭塞其可能进入的胎门。
（1）避免入胎的方法
避免入胎的教示约如下述：
尊贵的某某，谁是你的护佑本尊，你就静静观谁就像观照水中的月影一样，明明白白而又虚幻不实（并非真月），犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我，并如此任持于心，静观不舍。
而后，令此（观想而成的）护佑本尊（的形相）由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，入胎即可避免。
（2）关闭胎门第一法
虽然如上作观了，但仍然感到使你难免入胎，而你觉得就要入胎的话，那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听：
投生中阴今现前，
一心不乱最要紧。
关闭胎门防怨敌，
善业之链要牢坚。
恳切敬爱舍嫉恨，
只观上师父母身。
你应口诵心维，反复诵读，务令词句清晰，含意分明，忆持不忘，并加观照。切记付诸修习，是为至要。
又上面所说，“投生中阴今现前”，是指你此刻已在投生中阴境中流浪生死了。这里面有个征象（可资识别）：不但你瞧向静水或镜中不见自己的面目，就是你的身体也没有任何影子投射而出。如今你已抛弃那副粗重的血肉之躯了。这就是你在投生中阴境中漂流生死的指征。
当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧：犹如御马，要用缰绳。
当此之时，你心想什么，什么即来现前。是以，你不应该想到邪行，因为那会转变你的心路历程。你当忆念你与读诵此“中阴得度”之人之间的（精神）连系，或者忆念曾经给你开示、灌顶或准你读诵密典的任何一人，并坚持不懈，以善行相继：是为至要。切勿散乱，超升或堕落的界线就在此时此刻。你只要一念犹豫，就会受苦无尽。这就是要紧关头，赶快系心一处。百折不懈地紧接善行之链。
现在该是你关闭胎门的时候了。所谓“恳切敬爱舍嫉恨”，是说时候已经到了，首要之事莫如关闭胎门。关闭之法有五，上面所述是第一法，应该谨记在心。
（3）关闭胎门第二法
尊贵的某某，这回你将见到男女交合的景象了。记着：设使你见到他们（在作此事），应该努力自制，千万不要涉入其间，但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母，观想他们，并向他们礼拜；虔诚地表示你的正信；热切地献上你的顶礼；并决意恳求（他们）为你指示正途。
你只要有此决心，胎门一定可以关闭；不过，纵然有决心而仍难关闭，而你觉得就要进入其中的话，那就观想圣师父母，就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般；且在观想的当中奉上你的心灵献礼，至诚恳切地，（向他们）求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。
（4）关闭胎门第三法
又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，下面有祛除爱憎的第三法，你应谛听：
投生方式约有四类：所谓“卵生”、“胎生”、“化生”以及“湿生”是也。在这四种转生方式之中，卵生与胎生性质相类。
如上所述，男女交合的景象即将出现。当此之时，一个人如因爱憎之情而入胎的话，不是生而为马，生而为鸡，就是生而为狗，或者生而为人。
如将生为男身，身为男性的感觉即显示于能知的识性，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感亦因此产生；如将生为女身，则身为女性的感觉即显示于能知的识性，而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此生起。由于有这个第二因的关系能知的神识在当踏上空行道之时，而精子与卵子即将结合之际，感受到一种同时俱生境界的快乐，但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去，隐入人事不省的无意识状态。（不久之后）这个神识便隐入了卵胞之中，进入了处胎状态，而当它自子宫里面出来（出胎）张开眼睛采看时，也许会发现它自己已经变成一只小狗了。以前曾经为人，而今若已变狗，那就要在狗窝里受罪了；或者，它也许变成一只猪，在猪圈里受苦；或者变成幼蚁，在蚁穴里受苦；或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊，如此等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无直接恢复人身的机会。同样的，识神亦可能堕落地狱道，迷入饿鬼道，乃至轮回六道，遭受难以想像的悲惨境遇。
有此恶性倾向的人，或者根本不知畏惧的人唉！唉！唉！可悲！可悯！以及尚未接受上师指导的人，都将如此堕落轮回的悬崖深谷之中，遭遇难以忍受的痛苦，而且没有了期。与其迎取这类的命运，不如听我的话，记取我的教示。
除去你的爱憎之心，记住我要向你开示的一种闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业之链要牢坚”，正是此意；所谓“恳切敬爱舍嫉恨，只观上师父母身”，此正其时！
如上所述，设使将生而为男身，则爱母而憎父；设使生而为女人，则爱父而憎母，且生嫉恨之心此种感受将会在你身上出现。
当此之时，有一个微妙的密法可以使用。尊贵的某某，当你生起爱憎之心时，应作如下的思维观修：“唉唉！我真是一个恶业众生！所以轮回生死以迄今，皆因我有爱憎之心。假如我再爱憎下去，我将受无尽轮转，在生死海里浮沉，不知什么时候才得出离这个绝境。现在，我决定不再依循爱憎而行。唉！唉！ 自今而后，我决定不再依循爱憎而行！”
如此思维之后，就要拿定主意，决心遵守这个决定，绝不改变。“只要如此而行，胎门必定关紧。”此是经中所言，绝对灵验。
尊贵的某某，制心一处，不要散乱。你应一心一意抱持这个决定。
（5）关闭胎门第四法
又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，那么，只要运用“不实如幻”的法门，即可闭住胎门。其法应作如下之谛观：
唉，那双身，那父母，那黑雨，那暴风，那碎裂之声，那些可怖的鬼怪，以及其他一切现象，悉皆虚妄，没有真性；不论它们怎样显现，（其中）都无自体；所有一切的形质，悉皆虚伪不实，（它们）如梦如幻；它们无常迁变；它们没有定性。依恋它们有何益处可言！这是视无为有的事情。所有这些莫不皆是自己的情识所现。这虚妄的心识本身自始就不曾存在；那么，这些外境又在那里生存？
我因一向未悟此等事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，以致流浪生死，轮回至今。即使到了如今，倘若我仍不把它们看破觑透，依旧要受长劫轮回，免不了陷入种种悲苦的泥沼之境。
一点不假，所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映没有一瞬真实不变。实在说采，它们悉皆虚妄；它们悉皆不真。
你只要如此一心，净念相继，认假为真的妄想就会消失；而当此种真实信念一经印入内在的净念之流时，你就会回光反照而得确知：只要如此了悟其妄，胎门即可关闭。
（6）关闭胎门第五法
又，纵使如上观修了，但若认假为真的执情仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得将堕入其中的话，当此之时，你应以观照明光之法关闭之。
观照之法如下：
诺！一切万物皆是我自己的识心，而此心本来空寂，不生不灭。
如此观想之后，令心休息于不生状态之中如水倾入水中 一般，你当容许此心任运自然，处于法尔本然的状态之中，令其澄澈明朗。（你只要）如此令心宽松，坦然而住，所有四生（胎门）定
当得以关闭。如此继续入观，直到胎门成功地闭起为止。
指示主持读诵者；上面所述种种闭胎妙法，倘不能使上、中、下三根获得解脱，可说无有是处。何以故？因为，第一，处于中阴境中的神识具有若干有漏的超常感受能力，不论何事，都可言下领悟。第二，因为，纵使（生前）有过耳聋目盲的缺陷，一到此时，所有的官能都会变得完备伶俐起来而听闻无误。第三，亡者由于不断被怖畏的情景所迫，不得不暗自寻思：“要怎样才好呢？”或者：“如何才是上策呢？”而此时的意识又极其清明警醒，故能时时刻刻都在聆听指示；又因此时的意识没有依附，故能随时随地随心所欲趋往任何地方。第四，由于此时的心念比生前明利几倍，故指导亦易领会。纵使生前愚鲁暗钝，到了此时，由于业用的关系，智性就会显得特别澄明，（总而言之），就因为它（能知的识性）有了这些优点，故能教他观什么就观什么。
丧仪的执行之所以要有效益，就是因为这个道理。职是之故，在这七七四十九天中阴期间，坚持不懈地读诵这部《中阴得度》大教，是一件极其紧要的事情，不可�
