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第30部分

孟子集注(朱熹)-第30部分

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      孟子曰 :“君子之厄于陈蔡之闲,无上下之交也。”君子, 
孔子也。厄,与?同,君臣皆恶,无所与交也。 
      貉稽曰 :“稽大不理于口。”貉,音陌。赵氏曰:“貉姓, 
稽名,为众口所讪 。”理,赖也。今按汉书无俚,方言亦训赖。 

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孟子集注                                                              ·174· 

孟子曰 :“无伤也。士憎兹多口。赵氏曰:“为士者,益多为 
众口所讪 。”按此则憎当从土,今本皆从心,盖传写之误。诗 
云 :‘忧心悄悄,愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠,亦不 
陨厥问 。’文王也。”诗邶风柏舟,及大雅绵之篇也。悄悄, 
忧貌。愠,怒也。本言卫之仁人见怒于群小。孟子以为孔子之 
事,可以当之。肆,发语辞。陨,坠也。问,声问也。本言太 
王事昆夷,虽不能殄绝其愠怒,亦不自坠其声问之美。孟子以 
为文王之事,可以当之。尹氏曰 :“言人顾自处如何,尽其在 
我者而已 。” 
      孟子曰 :“贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人 
昭昭 。”昭昭,明也。昏昏,闇也。尹氏曰:“大学之道,在 
 自昭明德,而施于天下国家,其有不顺者寡矣 。” 
      孟子谓高子曰 :“山径之蹊闲,介然用之而成路。为闲不 
用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣 。”介,音戛。径,小路也。 
蹊,人行处也。介然,倏然之顷也。用,由也。路,大路也。 
为闲,少顷也。茅塞,茅草生而塞之也。言理义之心,不可少 
有闲断也。 
      高子曰:“禹之声,尚文王之声。”尚,加尚也。丰氏曰: 
 “言禹之乐,过于文王之乐。”孟子曰:“何以言之?”曰: 
 “以追蠡。”追,音堆。蠡,音礼。丰氏曰:“追,钟纽也。 
周礼所谓旋虫是也。蠡者,啮木虫也。言禹时钟在者,钟纽如 
虫啮而欲绝,盖用之者多,而文王之钟不然,是以知禹之乐过 
于文王之乐也。”曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?” 
与,平声。丰氏曰 :“奚足,言此何足以知之也。轨,车辙 
迹也。两马,一车所驾也。城中之涂容九轨,车可散行,故其 
辙迹浅;城门惟容一车,车皆由之,故其辙迹深。盖日久车多 
所致,非一车两马之力,能使之然也。言禹在文王前千余年, 

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故钟久而纽绝;文王之钟,则未久而纽全,不可以此而议优劣 
也 。”此章文义本不可晓,旧说相承如此,而丰氏差明白,故 
今存之,亦未知其是否也。 
      齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。” 
复,扶又反。先时齐国尝饥 ,孟子劝王发棠邑之仓,以振贫 
穷。至此又饥,陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠,而又自言恐 
其不可也。孟子曰 :“是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎, 
卒为善士。则之野,有众逐虎。虎负嵎,莫之敢撄。望见冯妇, 
趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之,其为士者笑之 。”手执 
曰搏。卒为善士,后能改行为善也。之,适也。负,依也。山 
曲曰嵎。撄,触也。笑之,笑其不知止也。疑此时齐王已不能 
用孟子,而孟子亦将去矣,故其言如此。 
      孟子曰 :“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之 
于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。程 
子曰 :“五者之欲,性也。然有分,不能皆如其愿,则是命也。 
不可谓我性之所有,而求必得之也 。”愚按:不能皆如其愿, 
不止为贫贱。盖虽富贵之极,亦有品节限制,则是亦有命也。 
仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也, 
圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也 。”程子曰: 
 “仁义礼智天道,在人则赋于命者,所禀有厚薄清浊,然而性 
善可学而尽,故不谓之命也 。”张子曰:“晏婴智矣,而不知 
仲尼。是非命邪?”愚按:所禀者厚而清,则其仁之于父子也 
至,义之于君臣也尽,礼之于宾主也恭,智之于贤否也哲,圣 
人之于天道也,无不吻合而纯亦不已焉。薄而浊,则反是,是 
皆所谓命也。或曰“者”当作否,“人”衍字,更详之。愚闻 
之师曰 :“此二条者,皆性之所有而命于天者也。然世之人, 
以前五者为性,虽有不得,而必欲求之;以后五者为命,一有 

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不至,则不复致力,故孟子各就其重处言之,以伸此而抑彼也。 
张子所谓‘养则付命于天,道则责成于己’。其言约而尽矣。” 
      浩生不害问曰 :“乐正子,何人也 ?”孟子曰:“善人 
也,信人也 。”赵氏曰:“浩生,姓;不害,名,齐人也。” 
 “何谓善?何谓信?”不害问也。曰:“可欲之谓善,天下之 
理,其善者必可欲,其恶者必可恶。其为人也,可欲而不可恶, 
则可谓善人矣。有诸己之谓信。凡所谓善,皆实有之,如恶恶 
臭,如好好色,是则可谓信人矣。张子曰 :“志仁无恶之谓善, 
诚善于身之谓信 。”充实之谓美,力行其善,至于充满而积实, 
则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大,和顺积中, 
而英华发外;美在其中,而畅于四支,发于事业,则德业至盛 
而不可加矣。大而化之之谓圣,大而能化,使其大者泯然无复 
可见之迹,则不思不勉、从容中道,而非人力之所能为矣。张 
子曰 :“大可为也,化不可为也,在熟之而已矣。”圣而不可 
知之之谓神。程子曰 :“圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测。 
非圣人之上,又有一等神人也。”乐正子,二之中,四之下也。” 
盖在善信之闲 ,观其从于子敖,则其有诸己者或未实也。张 
子曰 :“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于 
学,所以但为善人信人而已;颜子好学不倦,合仁与智,具体 
圣人,独未至圣人之止耳 。”程子曰:“士之所难者,在有诸 
己而已。能有诸己,则居之安,资之深,而美且大可以驯致矣。 
徒知可欲之善,而若存若亡而已,则能不受变于俗者鲜矣 。” 
尹氏曰 :“自可欲之善,至于圣而不可知之神,上下一理。扩 
充之至于神,则不可得而名矣 。” 
      孟子曰 :“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而 
已矣。墨氏务外而不情,杨氏太简而近实,故其反正之渐,大 
略如此。归斯受之者,悯其陷溺之久,而取其悔悟之新也。今 

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之与杨墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之 。”放豚, 
放逸之豕豚也。苙,阑也。招,罥也,羁其足也。言彼既来归, 
而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端,距之甚严,而 
于其来归,待之甚恕。距之严,故人知彼说之为邪;待之恕, 
故人知此道之可反,仁之至,义之尽也。 
      孟子曰 :“有布缕之征,粟米之征,力役之征。君子用其 
一,缓其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。”征赋之法, 
岁有常数,然布缕取之于夏,粟米取之于秋,力役取之于冬, 
当各以其时;若幷取之,则民力有所不堪矣。今两税三限之法, 
亦此意也。尹氏曰“言民为邦本,取之无度,则其国危矣 。” 
      孟子曰 :“诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者, 
殃必及身 。”尹氏曰:“言宝得其宝者安,宝失其宝者危。” 
      盆成括仕于齐。孟子曰 :“死矣盆成括!”盆成括见杀。 
门人问曰:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有 
才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣 。”盆成,姓; 
括,名也。恃才妄作,所以取祸。徐氏曰:“君子道其常而已。 
括有死之道焉,设使幸而获免,孟子之言犹信也 。” 
      孟子之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人求之弗得。馆, 
舍也。上宫,别宫名。业屦,织之有次业而未成者,盖馆人所 
作,置之牖上而失之也。或问之曰 :“若是乎从者之廋也?” 
曰:“子以是为窃屦来与?”曰:“殆非也。夫子之设科也, 
往者不追,来者不距。苟以是心至,斯受之而已矣 。”从、为, 
并去声。与,平声。夫子,如字,旧读为扶余者非。或问之者, 
问于孟子也。廋,匿也。言子之从者,乃匿人之物如此乎?孟 
子答之,而或人自悟其失,因言此从者固不为窃屦而来,但夫 
子设置科条以待学者,苟以向道之心而来,则受之耳,虽夫子 
亦不能保其往也。门人取其言,有合于圣贤之指,故记之。 

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      孟子曰 :“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有 
所不为,达之于其所为,义也。恻隐羞恶之心,人皆有之,故 
莫不有所不忍不为,此仁义之端也。然以气质之偏、物欲之蔽, 
则于他事或有不能者。但推所能,达之于所不能,则无非仁义 
矣。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之 
心,而义不可胜用也。胜,平声。充,满也。穿,穿穴;踰, 
踰墙,皆为盗之事也。能推所不忍,以达于所忍,则能满其无 
欲害人之心,而无不仁矣;能推其所不为,以达于所为,则能 
满其无穿踰之心,而无不义矣。人能充无受尔汝之实,无所往 
而不为义也。此申说上文充无穿踰之心之意也。盖尔汝人所轻 
贱之称,人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者,然其中心必有惭忿 
而不肯受之之实。人能即此而推之,使其充满无所亏缺,则无 
适而非义矣。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言, 
是以不言餂之也,是皆穿踰之类也 。”餂,音忝。餂,探取之 
也。今人以舌取物曰餂,即此意也。便佞隐默,皆有意探取于 
人,是亦穿踰之类。然其事隐微,人所易忽,故特举以见例。 
明必推无穿踰之心,以达于此而悉去之,然后为能充其无穿踰 
之心也。 
      孟子曰 :“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道 
也。君子之言也,不下带而道存焉。施,去声。古人视不下于 
带,则带之上,乃目前常见至近之处也。举目前之近事,而至 
理存焉,所以为言近而指远也。君子之守,修其身而天下平。 
此所谓守约而施博也。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重, 
而所以自任者轻 。”舍,音舍。此言不守约而务博施之病。 
      孟子曰 :“尧舜,性者也;汤武,反之也。性者,得全于 
天,无所污坏,不假修为,圣之至也。反之者,修为以复其性, 
而至于圣人也。程子曰 :“性之反之,古未有此语,盖自孟子 

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发之 。”吕氏曰:“无意而安行,性者也,有意利行,而至于 
无意,复性者也。尧舜不失其性,汤武善反其性,及其成功则 
一也 。”动容周旋中礼者,盛德之至也;哭死而哀,非为生者 
也;经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也。中、为、 
行,并去声。细微曲折,无不中礼,乃其盛德之至。自然而中, 
而非有意于中也。经,常也。回,曲也。三者亦皆自然而然, 
非有意而为之也,皆圣人之事,性之之德也。君子行法,以俟 
命而已矣 。”法者,天理之当然者也。君子行之,而吉凶祸福 
有所不计,盖虽未至于自然,而已非有所为而为矣。此反之之 
事,董子所谓“正其义不谋其利,明其道不计其功 ”,正此意 
也。程子曰 :“动容周旋中礼者,盛德之至。行法以俟命者, 
  ‘朝闻道夕死可矣’之意也。”吕氏曰:“法由此立,命由此 
出,圣人也;行法以俟命,君子也。圣人性之,君子所以复其 
性也 。” 
      孟子曰 :“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。说,音税。 
藐,音眇。赵氏曰 :“大人,当时尊贵者也。藐,轻之也。巍 
巍,富贵高显之貌 。藐焉而不畏之,则志意舒展,言语得尽 
也。”

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