孟子集注(朱熹)-第30部分

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　　　　　　孟子曰　：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”君子，　
孔子也。厄，与？同，君臣皆恶，无所与交也。　
　　　　　　貉稽曰　：“稽大不理于口。”貉，音陌。赵氏曰：“貉姓，　
稽名，为众口所讪　。”理，赖也。今按汉书无俚，方言亦训赖。　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·174·　

孟子曰　：“无伤也。士憎兹多口。赵氏曰：“为士者，益多为　
众口所讪　。”按此则憎当从土，今本皆从心，盖传写之误。诗　
云　：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不　
陨厥问　。’文王也。”诗邶风柏舟，及大雅绵之篇也。悄悄，　
忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小。孟子以为孔子之　
事，可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言太　
王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以　
为文王之事，可以当之。尹氏曰　：“言人顾自处如何，尽其在　
我者而已　。”　
　　　　　　孟子曰　：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人　
昭昭　。”昭昭，明也。昏昏，闇也。尹氏曰：“大学之道，在　
　自昭明德，而施于天下国家，其有不顺者寡矣　。”　
　　　　　　孟子谓高子曰　：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不　
用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣　。”介，音戛。径，小路也。　
蹊，人行处也。介然，倏然之顷也。用，由也。路，大路也。　
为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少　
有闲断也。　
　　　　　　高子曰：“禹之声，尚文王之声。”尚，加尚也。丰氏曰：　
　“言禹之乐，过于文王之乐。”孟子曰：“何以言之？”曰：　
　“以追蠡。”追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也。　
周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如　
虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然，是以知禹之乐过　
于文王之乐也。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”　
与，平声。丰氏曰　：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙　
迹也。两马，一车所驾也。城中之涂容九轨，车可散行，故其　
辙迹浅；城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深。盖日久车多　
所致，非一车两马之力，能使之然也。言禹在文王前千余年，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·175·　

故钟久而纽绝；文王之钟，则未久而纽全，不可以此而议优劣　
也　。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故　
今存之，亦未知其是否也。　
　　　　　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”　
复，扶又反。先时齐国尝饥　，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫　
穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐　
其不可也。孟子曰　：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，　
卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，　
趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之　。”手执　
曰搏。卒为善士，后能改行为善也。之，适也。负，依也。山　
曲曰嵎。撄，触也。笑之，笑其不知止也。疑此时齐王已不能　
用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。　
　　　　　　孟子曰　：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之　
于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。程　
子曰　：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。　
不可谓我性之所有，而求必得之也　。”愚按：不能皆如其愿，　
不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。　
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，　
圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也　。”程子曰：　
　“仁义礼智天道，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性　
善可学而尽，故不谓之命也　。”张子曰：“晏婴智矣，而不知　
仲尼。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也　
至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣　
人之于天道也，无不吻合而纯亦不已焉。薄而浊，则反是，是　
皆所谓命也。或曰“者”当作否，“人”衍字，更详之。愚闻　
之师曰　：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，　
以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·176·　

不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。　
张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。”　
　　　　　　浩生不害问曰　：“乐正子，何人也　？”孟子曰：“善人　
也，信人也　。”赵氏曰：“浩生，姓；不害，名，齐人也。”　
　“何谓善？何谓信？”不害问也。曰：“可欲之谓善，天下之　
理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，　
则可谓善人矣。有诸己之谓信。凡所谓善，皆实有之，如恶恶　
臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰　：“志仁无恶之谓善，　
诚善于身之谓信　。”充实之谓美，力行其善，至于充满而积实，　
则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中，　
而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛　
而不可加矣。大而化之之谓圣，大而能化，使其大者泯然无复　
可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张　
子曰　：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”圣而不可　
知之之谓神。程子曰　：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。　
非圣人之上，又有一等神人也。”乐正子，二之中，四之下也。”　
盖在善信之闲　，观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张　
子曰　：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于　
学，所以但为善人信人而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体　
圣人，独未至圣人之止耳　。”程子曰：“士之所难者，在有诸　
己而已。能有诸己，则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。　
徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣　。”　
尹氏曰　：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩　
充之至于神，则不可得而名矣　。”　
　　　　　　孟子曰　：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而　
已矣。墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大　
略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。今　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·177·　

之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之　。”放豚，　
放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。言彼既来归，　
而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，距之甚严，而　
于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，　
故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。　
　　　　　　孟子曰　：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其　
一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”征赋之法，　
岁有常数，然布缕取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，　
当各以其时；若幷取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，　
亦此意也。尹氏曰“言民为邦本，取之无度，则其国危矣　。”　
　　　　　　孟子曰　：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，　
殃必及身　。”尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”　
　　　　　　盆成括仕于齐。孟子曰　：“死矣盆成括！”盆成括见杀。　
门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有　
才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣　。”盆成，姓；　
括，名也。恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。　
括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也　。”　
　　　　　　孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。馆，　
舍也。上宫，别宫名。业屦，织之有次业而未成者，盖馆人所　
作，置之牖上而失之也。或问之曰　：“若是乎从者之廋也？”　
曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，　
往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣　。”从、为，　
并去声。与，平声。夫子，如字，旧读为扶余者非。或问之者，　
问于孟子也。廋，匿也。言子之从者，乃匿人之物如此乎？孟　
子答之，而或人自悟其失，因言此从者固不为窃屦而来，但夫　
子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子　
亦不能保其往也。门人取其言，有合于圣贤之指，故记之。　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·178·　

　　　　　　孟子曰　：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有　
所不为，达之于其所为，义也。恻隐羞恶之心，人皆有之，故　
莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然以气质之偏、物欲之蔽，　
则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义　
矣。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之　
心，而义不可胜用也。胜，平声。充，满也。穿，穿穴；踰，　
踰墙，皆为盗之事也。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无　
欲害人之心，而无不仁矣；能推其所不为，以达于所为，则能　
满其无穿踰之心，而无不义矣。人能充无受尔汝之实，无所往　
而不为义也。此申说上文充无穿踰之心之意也。盖尔汝人所轻　
贱之称，人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿　
而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满无所亏缺，则无　
适而非义矣。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，　
是以不言餂之也，是皆穿踰之类也　。”餂，音忝。餂，探取之　
也。今人以舌取物曰餂，即此意也。便佞隐默，皆有意探取于　
人，是亦穿踰之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。　
明必推无穿踰之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿踰　
之心也。　
　　　　　　孟子曰　：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道　
也。君子之言也，不下带而道存焉。施，去声。古人视不下于　
带，则带之上，乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至　
理存焉，所以为言近而指远也。君子之守，修其身而天下平。　
此所谓守约而施博也。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，　
而所以自任者轻　。”舍，音舍。此言不守约而务博施之病。　
　　　　　　孟子曰　：“尧舜，性者也；汤武，反之也。性者，得全于　
天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性，　
而至于圣人也。程子曰　：“性之反之，古未有此语，盖自孟子　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·179·　

发之　。”吕氏曰：“无意而安行，性者也，有意利行，而至于　
无意，复性者也。尧舜不失其性，汤武善反其性，及其成功则　
一也　。”动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者　
也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。中、为、　
行，并去声。细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至。自然而中，　
而非有意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，　
非有意而为之也，皆圣人之事，性之之德也。君子行法，以俟　
命而已矣　。”法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福　
有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此反之之　
事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功　”，正此意　
也。程子曰　：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，　
　　‘朝闻道夕死可矣’之意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此　
出，圣人也；行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其　
性也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。说，音税。　
藐，音眇。赵氏曰　：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍　
巍，富贵高显之貌　。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽　
也。”�