孟子集注(朱熹)-第14部分

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则率兽食人，人将相食。横、为，皆去声。莩，皮表反。杨朱　
但知爱身，而不复知有致身之义，故无君；墨子爱无差等，而　
视其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽　
兽而已。公明仪之言，义见首篇。充塞仁义，谓邪说遍满，妨　
于仁义也。孟子引仪之言，以明杨墨道行，则人皆无父无君，　
以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人而人又相食也。此又　
一乱也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不　
得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，　
不易吾言矣。为，去声。复，扶又反。闲，卫也。放，驱而远　
之也。作，起也。事，所行。政，大体也。孟子虽不得志于时，　
然杨墨之害，自是灭息，而君臣父子之道，赖以不坠。是亦一　
治也。程子曰　：“杨墨之害，甚于申韩：佛氏之害，甚于杨墨。　
盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申韩则浅陋易见。故孟　
子止辟杨墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，　
所以为害尤甚　。”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽　
而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。抑，止也。兼，幷之也，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·78·　

总结上文也。诗云　：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’　
无父无君，是周公所膺也。说见上篇。承，当也。我亦欲正人　
心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不　
得已也。行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详　
也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。盖邪说横流，坏人　
心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弒之祸，故孟子深惧而　
力救之。再言岂好辩哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知　
道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距杨墨者，圣　
人之徒也　。”言苟有能为此距杨墨之说者，则其所趋正矣，虽　
未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之问，而意有未　
尽，故复言此。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春　
秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立　
法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨，而又唱为不　
必攻讨之说者　，其为邪诐之徒　，乱贼之党可知矣。尹氏曰：　
　“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，　
故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方　
且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也　。”　
　　　　　　匡章曰　：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳　
无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，　
三咽，然后耳有闻，目有见　。”于，音乌。下于陵同。螬，音　
曹。咽，音宴。匡章、陈仲子，皆齐人也。廉，有分辨，不苟　
取也。于陵，地名。螬，蛴螬虫也。匍匐，言无力不能行也。　
咽，吞也。孟子曰　：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽　
然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。擘，薄厄反。　
恶，平声。蚓，音引。巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众　
小指中有大指也。充，推而满之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。　
言仲子未得为廉也，必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，　

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然后可以为廉耳。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，　
伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？　
抑亦盗跖之所树与？是未可知也　。”夫，音扶。与，平声。槁　
壤，干土也。黄泉，浊水也。抑，发语辞也。言蚓无求于人而　
　自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如　
蚓之廉也。曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”　
辟，音壁。纑，音卢。辟，绩也。纑，练麻也。曰　：“仲子，　
齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，　
以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，　
则有馈其兄生鹅者，己频顣曰　：‘惡用是？？者為哉？’他日，　
其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是？？之肉也。’　
出而哇之。盖，音合。辟，音避。频，与颦同。顣，与蹙同，　
子六反。恶，平声。？，魚一反。哇，音蛙。世家，世卿之家。　
兄名戴，食采于盖，其入万钟也。归，自于陵归也。己，仲子　
也。？？，鵝聲也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐　
之也。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则　
居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”　
言仲子以母之食、兄之室，为不义而不食不居，其操守如此。　
至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不　
义之类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能　
充满其操守之类者乎？必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其　
志而得为廉耳，然岂人之所可为哉？范氏曰　：“天之所生，地　
之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避　
兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为　
廉哉？”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子集注卷七　离娄章句上　

　　　　　　凡二十八章。　
　　　　　　孟子曰　：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方　
员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，　
不能平治天下。离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人　
也。规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之　
乐师，知音者也。六律，截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上　
下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹　
钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。五音：宫、商、角、　
征、羽也。范氏曰　：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天　
下之法度也　。”今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，　
不行先王之道也。闻，去声。仁心，爱人之心也。仁闻者，有　
爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰　：“齐宣王　
不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，　
宗廟以？︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓　
有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其　
故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也　。”故曰，徒善不足　
以为政，徒法不能以自行。徒，犹空也。有其心，无其政，是　
谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言　：“为政须要　
有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙　。”而又曰，　
　“必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。　
诗云　：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有　
也。诗大雅假乐之篇。愆，过也。率，循也。章，典法也。所　

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行不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉，继　
之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继　
之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人　
之政，而仁覆天下矣。胜，平声。准，所以为平。绳，所以为　
直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然犹以为　
未足以遍天下，及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，　
而仁之所被者广矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为　
政不因先王之道，可谓智乎？丘陵本高，川泽本下，为高下者　
因之，则用力少而成功多矣。邹氏曰　：“自章首至此，论以仁　
心仁闻行先王之道　。”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，　
是播其恶于众也。仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王　
之道者也。播恶于众，谓贻患于下也。上无道揆也。下无法守　
也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者　
幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，　
度也。法，制度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法守，　
谓以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言　
也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，则朝不信道而君子犯　
义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡；　
其不亡者侥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；　
田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，　
丧无日矣。辟，与辟同。丧，去声。上不知礼，则无以教民；　
下不知学，则易与为乱。邹氏曰　：“自是以惟仁者至此，所以　
责其君　。”诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’蹶，居卫反。泄，　
弋制反。诗大雅板之篇。蹶，颠覆之意。泄泄，怠缓悦从之貌。　
言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然，不急救正之。泄泄，犹沓　
沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。　
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。非，诋　

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毁也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓　
之贼　。”范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，　
尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过　
之地者，敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其　
君之甚也　。”邹氏曰：“自诗云‘天之方蹶’至此，所以责其　
臣。”邹氏曰：“此章言为治者，当有仁心仁闻以行先王之政，　
而君臣又当各任其责也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。至，　
极也。人伦说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以　
为人之道。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已　
矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治　
民治民，贼其民者也。法尧舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方　
员之极，此孟子所以道性善而称尧舜也。孔子曰：‘道二：仁　
与不仁而已矣　。’法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；不法尧舜，　
则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道。出乎此，则入乎　
彼矣，可不谨哉？暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。　
名之曰‘　幽厉　’，虽孝子慈孙，百世不能改也。幽，暗。厉，　
虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，　
亦不得废公义而改之。言不仁之祸必至于此，可惧之甚也。诗　
云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也　。”诗大雅荡之篇　。　
言商纣之所当鉴者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲后人以　
幽厉为鉴也。　
　　　　　　孟子曰　：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三　
代，谓夏、商、周也。禹、汤、文、武，以仁得之；桀、纣、　
幽、厉，以不仁失之。国之所以废兴存亡者亦然。国，谓诸侯　
之国。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不　
仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。言必死亡。今恶死亡　

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而乐不仁，是犹恶醉而强酒　。”恶，去声。乐音洛。强，上声。　
此承上章之意而推言之也。　
　　　　　　孟子曰　：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答　
反其敬。治人之治，平声。不治之治，去声。我爱人而人不亲　
我，则反求诸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，　
皆反求诸己，其身正而天下归之。不得，谓不得其所欲，如不　
亲、不治、不答是也。反求诸己，谓反其仁、反其智、反其敬　
也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其　
效也。诗云　：‘永言配命，自求多福。’”解见前篇　。亦承上　
章而言。　
　　　　　　孟子曰：“人有恒言，皆�