孟子集注(朱熹)-第13部分
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曰盛。牲杀，牲必特杀也。皿，所以覆器者。“出疆必载质，
何也？”周霄问也。曰 ：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂
为出疆舍其耒耜哉？”为，去声。舍，上声。曰 ：“晋国亦仕
国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何
也？”曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父
母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，
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孟子集注 ·72·
踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不
由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”为，去声。妁，
音酌。隙，去逆反。恶，去声。晋国，解见首篇。仕国，谓君
子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕
否，然后言此以风切之也。男以女为室，女以男为家。妁，亦
媒也。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。
盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不殉利而忘义也。
彭更问曰 ：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，
不以泰乎？”孟子曰 ：“非其道，则一箪食不可受于人；如其
道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”更，平声。
乘、从，皆去声。传，直恋反。箪，音丹。食，音嗣。彭更，
孟子弟子也。泰，侈也。曰 ：“否。士无事而食，不可也。”
言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。曰：
“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如
通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，
守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉？”羡，延面反。通功易事，谓通人之功而交
易其事。羡，余也。有余，言无所贸易，而积于无用也。梓人
匠人，木工也。轮人舆人，车工也。曰 ：“梓匠轮舆，其志将
以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何
以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功
乎？”曰 ：“食志。”与，平声。可食而食、食志食功之食，
皆音嗣，下同。孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有
功者则当食之。曰 ：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，
则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
墁，武安反。子食之食，亦音嗣 。墁，墙壁之饰也。毁瓦画
墁，言无功而有害也。既曰食功，则以士为无事而食者，真尊
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梓匠轮舆而轻为仁义者矣。
万章问曰 ：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，
则如之何？”恶，去声。万章，孟子弟子。宋王偃尝灭滕伐薛，
败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。孟子曰 ：“汤居
亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’
曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰 ：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤
使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者
夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰 ：‘葛
伯仇饷 。’此之谓也。遗，唯季反。盛，音成 。往为之为，
去声。馈食、酒食之食，音嗣。要，平声。饷，式亮反。葛，
国名。伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。亳众，
汤之民。其民，葛民也。授，与也。饷，亦馈也。书商书仲虺
之诰也。仇饷，言与饷者为仇也。为其杀是童子而征之，四海
之内皆曰 ：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’为，去声。
非富天下，言汤之心，非以天下为富而欲得之也 。‘汤始征，
自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨 ；南面而
征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。
归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。
书曰 ：‘徯我后，后来其无罚。’载，亦始也。十一征，所征
十一国也。余己见前篇。‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪
厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周 。’其君子实玄黄于
匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，
取其残而已矣。食，音嗣。按周书武成篇载武王之言，孟子约
其文如此。然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。有所不
惟臣，谓助纣为恶，而不为周臣者。匪，与篚同。玄黄，币也。
绍，继也，犹言事也。言其士女以篚盛玄黄之币，迎武王而事
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之也。商人而曰我周王，犹商书所谓我后也。休，美也。言武
王能顺天休命，而事之者皆见休也。臣附，归服也。孟子又释
其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能捄民于
水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子，谓在位之
人。小人，谓细民也。太誓曰 ：‘我武惟扬，侵于之疆，则取
于残，杀伐用张，于汤有光 。’太誓，周书也。今书文亦小异。
言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼，而杀伐之功因以
张大，比于汤之伐桀又有光焉，引此以证上文取其残之义。不
行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。
齐楚虽大，何畏焉？”宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃
走死。尹氏曰 ：“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，
恨其征伐之不早也。尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱
之势言之，是可畏而已矣 。”
孟子谓戴不胜曰 ：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚
大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日
挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而
求其楚，亦不可得矣。与，平声。咻，音休。戴不胜，宋臣也。
齐语，齐人语也。傅，教也。咻，讙也。齐，齐语也。庄岳，
齐街里名也。楚，楚语也。此先设譬以晓之也。子谓薛居州，
善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，
王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与
为善？一薛居州，独如宋王何？”长，上声。居州，亦宋臣。
言小人众而君子独，无以成正君之功。
公孙丑问曰 ：“不见诸侯何义 ？”孟子曰：“古者不为
臣不见。不为臣，谓未仕于其国者也，此不见诸侯之义也。段
干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见
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矣。辟，去声。内，与纳同。段干木，魏文侯时人。泄柳，鲁
缪公时人。文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，盖未为
臣也。已甚，过甚也。迫，谓求见之切也。阳货欲见孔子而恶
无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔
子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是
时，阳货先，岂得不见？欲见之见，音现。恶，去声。矙，音
勘。此又引孔子之事，以明可见之节也。欲见孔子，欲召孔子
来见己也。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其家，对使人拜
受于家也。其门，大夫之门也。矙，窥也。阳货于鲁为大夫，
孔子为士，故以此物及其不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，
谓先来加礼也。曾子曰 ：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：
‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则
君子之所养可知已矣 。”胁，？业反。赧，奴简反。胁肩，竦
体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月
治畦之人也。言为此者，其劳过于夏畦之人也。未同而言，与
人未合而强与之言也。赧赧，惭而面赤之貌。由，子路名。言
非己所知，甚恶之之辞也。孟子言由此二言观之，则二子之所
养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄往见之也。此章言圣人礼
义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。
戴盈之曰 ：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以
待来年，然后已，何如？”去，上声。盈之，亦宋大夫也。什
一，井田之法也。关市之征，商贾之税也。已，止也。孟子曰：
“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰 ：‘是非君子之道 。’
曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’攘，如羊反。
攘，物自来而取之也。损，减也。如知其非义，斯速已矣，何
待来年 。”知义理之不可而不能速改。与月攘一鸡何以异哉？
公都子曰 ：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：
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“予岂好辩哉？予不得已也。好，去声，下同。天下之生久矣，
一治一乱。治，去声。生，谓生民也。一治一乱，气化盛衰，
人事得失，反复相寻，理之常也。当尧之时，水逆行，泛滥于
中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：
‘洚水警余。’洚水者，洪水也。洚，音降，又胡贡、胡工二
反。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，
高地也。营窟，穴处也。书虞书大禹谟也。洚水，洚洞无涯之
水也。警，戒也。此一乱也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱
蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，
鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。菹，侧鱼反。掘地，
掘去壅塞也。菹，泽生草者也。地中，两涯之间也。险阻，谓
水之泛滥也。远，去也。消，除也。此一治也。尧舜既没，圣
人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以
为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多
而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。坏，音怪。行，去声，下
同。沛，蒲内反。暴君，谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类
也。宫室，民居也。沛，草木之所生也。泽，水所钟也。自尧
舜没至此，治乱非一，及纣而又一大乱也。周公相武王，诛纣
伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、
豹、犀、象而远之。天下大悦。书曰 ：‘丕显哉，文王谟！丕
承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺 。’相，去声。奄，
平声。奄，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣也。五十
国，皆纣党虐民者也。书周书君牙之篇。丕，大也。显，明也。
谟，谋也。承，继也。烈，光也。佑，助也。启，开也。缺，
坏也。此一治也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，
子弒其父者有之。有作之有，读为又，古字通用。此周室东迁
之后，又一乱也。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故
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孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’胡氏曰：
“仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要
皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天
理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托
二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”
愚谓孔子作春秋以讨乱贼 ，则致治之法垂于万世，是亦一治
也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，
是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰 ：‘庖有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 。’杨墨之道
不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，
则率兽食人，人将相食。横、为，皆去声。莩，皮表反。
