陶渊明集译注-第19部分

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卒。继又令士兵越墙进毒酒，王不肯饮，士兵以被褥闷杀之。故陶渊明此诗
以“述酒”为题。诗中运用隐晦曲折的语言反映此事，表达了诗人对篡权丑
行的极大愤慨，同时也表现出诗人不肯与当权者同流合污的抗争精神。
重离照南陆，鸣鸟声相闻（2）。
秋草虽未黄，融风久已分（3）。
素砾皛修渚，南岳无余云（4）。
豫章抗高门，重华固灵坟（5）。
流泪抱中叹，倾耳听司晨（6）。
神州献嘉粟，西灵为我驯（7）。
诸梁董师旅，芊胜丧其身（8）。
山阳归下国，成名犹不勤（9）。
卜生善斯牧，安乐不为君（10）。
平王去旧京，峡中纳遗薰（11）。
双阳甫云育，三趾显奇文（12）。
王子爱清吹，日中翔河汾（13）。
朱公练九齿，闲居离世纷（14）。
峨峨西岭内，偃息常所亲（15）。
天容自永固，彭殇非等伦（16）。
＇注释＇
（1）逯本于题下有“仪狄造，杜康润色之”八字，并注云：“上八字宋本云旧注。曾本、苏写本
此下又注，宋本云，此篇与题非本意，诸本如此，误。”
（2）重离照南陆：寓言东晋之初，如日丽大，得以中兴。重离：代指太阳。离为周易八卦之一，
卦形为，象征火。重卦（离下离上）后又为六十四卦之一，卦形为，卦名仍称离。《周易？说卦》：
“离为火、为日。”故“重离”代指太阳。又暗喻司马氏。《晋书？宣帝纪》谓司马氏“其先出自帝
高阳之子重黎，为夏官祝融”，是说晋代皇帝司马氏是重黎的后代。而“重离”与“重黎”谐音。南
陆：《周易？说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”所以诗人说“重离照南陆”。
南陆又暗指东晋所统治的南部中国。鸣鸟声相闻：比喻东晋之初人才济济，名臣荟萃。鸣鸟：指鸣叫
的凤凰。凤凰喻贤才；凤凰呜喻贤才逢时。《诗经？大雅？卷阿》：“凤皇于飞，翙翙（huì，鸟飞声）
其羽；亦集爱止，蔼蔼王多吉士。”（第七章）“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”（第九
章）
（3）融风：立春后的东北风。《说文？风部》：“东北曰融风。”段玉裁注：“调风、条风、融
风，一也。”《淮南子？天文训》：“距日冬至四十五日条风至。”按《太平御览》卷九引《易纬》：
“立春条风至。”融又暗指司马氏。融为火，火神即祝融。相传祝融为帝喾时的火官，后人尊为人神。
而祝融实即司马氏先人重黎。《史记？楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，
帝喾命曰祝融。”又见注（2）所引《晋书？宣帝纪》。所以融风又代指司马帝风。分：分散消失。这两
句说，秋草虽然没有完全衰黄，但春风久已消失。同时暗喻东晋王室运柞已经逐渐衰弱。
（4）素砾（lì力）皛（xiǎo　小，又读jiǎo　皎）修渚：暗喻奸邪得势。素砾：白石。古人常用砾
与玉并举，砾指好邪，玉比忠贤。《楚辞？惜誓》：“放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。”范晔《后
汉书？党锢传赞》：“径以渭浊，玉以砾贞？　。兰获无并，消长相倾。”皛：皎洁，明亮。修渚：长
洲。这里是以江陵九十九洲代指渚宫江陵。汤汉注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自称荆州刺史后，曾
增填九十九洲为一百，为他称帝制，造祥瑞。素砾显于江清，则喻好邪得势，同时也暗指桓玄盘踞江
陵阴谋篡权。南岳无余云：暗喻司马氏政权气数已尽。南岳：即衡山，五岳之一，在湖南。晋元帝即
位诏中曾说“遂登坛南岳”，而且零陵就在南岳附近。所以“南岳”代指江左司马氏政权。云：指紫
云，即古代数术家所谓王气。《艺文类聚》引晋？瘐阐《扬州赋》注云：“建康宫北十里有蒋山，元
皇帝未渡江之年，望气者云，蒋山有紫云，时时晨见云云。”又《晋书？元帝纪》：“始皇时望气者，
五百年后金陵有天子气”；“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之应在于此矣。”则“无余云”
即指司马氏政权气数已尽。
（5）豫章抗高门：暗指刘裕继桓玄之后与司马氏政权分庭抗礼。豫章：郡名，在今江西南昌。《晋
书？桓玄传）载，太尉桓玄讽朝廷以“平元显功封豫章公”。又《晋书》义熙二年（406），“尚书论
建义功，奏封刘裕豫章郡公”。抗：对抗，抗衡。高门，即皋门，天子之门。《诗经？大雅？绵》：
“乃立皋门，皋门有伉。”毛传：“王之郭门曰皋门。”（伉，通“闹”，高貌）孔疏：“皋高通用。”
又《礼记？明堂位》：“天子皋门。”郑注：“皋之为言高也。”重华固灵坟：暗指晋恭帝己死，只
剩坟墓而已。重华：虞舜名。这里代指晋恭帝。晋恭帝被废为零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：
但，只。固灵坟：只剩一座灵坟。这两句意思是说，刘裕继桓玄之后与晋工室相抗衡，晋恭帝只有死
路一条。
（6）抱中叹：内心叹息。抱指怀抱、内心。司晨：指报晓的雄鸡。这两句是说，内心忧伤而呗息，
彻夜难眠，侧耳听着雄鸡报晓，等待天明。
（7）神州：战国时邹衍称中国为‘赤县神州’，后来用‘神州’作中国的代称。这里指国内。献
嘉粟：嘉粟又称嘉禾，生长得特别茁壮的禾稻，古人认为是吉瑞的象征。晋义熙十二年（417），巩县
人得粟九穗，刘裕把它献给帝，帝又归于刘裕。西灵：西当为“四”之误。《礼记）：“麟、凤、龟、
龙，谓之四灵。”义熙十三年，进封刘裕为宋王，沼书中曾说：“自公大号初发，爱暨告成，灵祥炳
焕，不可胜纪。岂伊素雉远至，嘉禾近归已哉！”又晋恭帝《禅位诏》中也说“四灵效瑞”。为我驯：
为我所驯服，即归属于我。“我”代指刘裕。这两句是说：刘裕假托祥瑞之兆，图谋篡位。
（8）诸梁：即沈诸梁，战国时楚人，封叶公。董：治理，统帅。师旅：军队。芊（qiān　千）胜：
楚太子的儿子，居于吴国，为白公。《史记？楚世家》载：白公杀楚令尹子西，赶走楚惠王，而自立
为楚王。月余，叶公率众攻之，白公自杀，惠王复位。按：桓玄篡晋建立楚国，刘裕籍彭城，也为楚
人。所以这两句以叶公、白公征战之事，影射桓玄篡晋后又为刘裕率众部所灭。
（9）山阳归下国：山阳指汉献帝刘协。东汉建安二十五年（220），魏王曹丕称帝，废献帝为山
阳公。山阳公十四年后寿终，年五十四。下国，即指逊位后归山阳（在今河南怀州）。成名犹不勤：
指零陵王被杀。（周书？溢法解）：“不勤成名曰灵。”古代帝王不善终者，即追溢为“灵”。不勤：
不劳，不安慰。成名：指受到追谥。这两句的含义是，零陵王虽然被迫禅位，但仍不免被杀害，死后
也得不到安慰，他的命运还不如山阳公的善终。
（10）卜生善斯牧：卜生，指卜式。《汉书？卜式传》：“‘式’布衣草0　（jué，通“？　。”，草鞋）
而牧羊？　。上（汉武帝）过其羊所，善之。式曰：‘非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，
匆令败群。’上奇其言，欲试以治民。”善斯牧：善于牧羊。卜式善牧的特点，即在于“恶者辄去”，
这一点也同样适于施政，汉未许芝在奏启曹丕应代汉称帝时，就曾引《京房易传》说：“凡为王者，
恶者去之，弱者夺之，易姓改代，天命应常。”那么陶渊明此诗用卜式善牧的典故，则暗指刘裕铲除
晋室中异己，为篡权作准备。安乐不为君：安乐，汉昌邑王刘贺的臣僚。不为君，不为君主尽职尽忠，
《汉书？龚遂传》载，昭帝死，刘贺嗣立，日益骄溢。而安乐身为故相，并不尽忠劝戒。此句以安乐
不尽忠刘贺事，暗指晋臣僚不忠于晋室。
（11）平王会旧京：东周的开国君主周平王，于公元前七七○年东迁雒邑（今河南省洛阳市）之
事。去：离开。旧京：　旧都镐，在今陕西省西安市）。这里是借平王东迁事，指晋元帝建基江左。峡
中纳遗薰：峡同“郊”，指郏鄏（jiárǔ颊辱），即今洛阳。薰，薰育，亦作严狁。猃狁、荤粥、獯鬻、
荤允等。我国古代北方民族名。殷周之际，主要分布在今陕西、甘肃北境及内蒙古自治区西部，春秋
时被人称作戎、狄，后亦称为匈奴。刘聪为匈奴遗族，曾攻陷洛阳，晋元帝因此东迁。这两句是说，
晋元帝离开旧都东迁江左之后，洛阳一带中原地区就被匈奴占领了。
（12）双阳甫云育：双阳，重日，寓言“昌”字。指晋孝武帝司马昌明。甫云育：开始有了后嗣。
《晋书？孝武帝纪）载：“初，简文帝见谶云：‘晋祚尽昌明’。”待其于孝武帝降生，无意中竟取
名为“昌明”。于是流涕悲叹，以为晋柞已尽。但孝武帝死后，子安帝又嗣位，晋朝并未尽于“昌明”。
这句是说，孝武帝既已有了后嗣，便可延长晋朝江山。三趾显奇文：三趾，三足，即三足乌。晋初曾
用它作为代魏的祥瑞。《晋诸公赞》：“世祖时，西域献三足乌。遂累有赤乌来集此昌陵后县。案昌
为重日，乌者，日中之鸟，有托体阳精，应期曜质，以显至德者也。”显奇文：是说谶纬之言，本为
晋代魏之祥瑞，而今又成为宋代晋之祥瑞，故曰“奇”。《宋书？武帝纪》：晋帝禅位于王，诏曰：
“故四灵效瑞，川岳启图？　。瞻乌爱止，允集明哲，夫岂延康有归；咸熙告谢而已哉！”这句意思是，
三足乌又成了刘宋代晋的祥瑞征兆。
（13）王子爱清吹：王子，即王子晋。《列仙传》载，周灵王太子名晋，好吹笙，年十七，乘白
鹤，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晋托言东晋，谓已亡去。日中翔河汾；日中，即正
午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，属马，典午托言司马，暗指晋。翔：邀游。河汾：晋
国地名。遨游河汾，暗指禅代之事。《梁书？武帝纪》载禅位策说：“一驾河汾，便有窅然之志；暂
适箕岭，即动让王之心。”又《庄子？逍遥游》：“尧往见四子于汾水之阴，窅然丧其天下焉。”这
两句是以王子晋年十七而仙逝喻晋朝在刘裕的控制下十七年而亡，司马氏政权以禅代而告终。
（14）朱公练九齿：朱公指战国时范蠡。范蠡佐越破吴后，变姓名游于江湖，至陶（地名），号
陶朱公。这里是以朱公隐“陶”字，是陶渊明自称。练九齿：修炼长生之术。九与“久”谐音义同；
齿，年龄。九齿即长寿。世纷：世间的纷乱。这两句说，我要修炼长生之术，退隐闲居，离开纷乱的
世界。
（15）峨峨：高大的样子。西岭：即西山，指伯夷、叔齐隐居之地，不食周粟，采薇充饥，终于
饿死。偃息：安卧。《诗经？小雅？北山》：“或偃息在床，或不己于行。”亲：“这里有钦慕、敬
仰的意思。这两句是说：那高高的西山之中，安卧着我所仰慕的伯夷、叔齐两位高人。
（16）天容：天人之容，即出众人物的形象，指伯夷、叔齐。永固：永久保持。彭：古代传说中
的长寿者彭祖。殇（shāng　伤）：指夭折的儿童。等伦：同等，一样。这两句是说，伯夷、叔齐那出
众的节操将会永久存在，正如长寿的彭祖同夭折的儿童不能等量齐观。
＇译文＇
重黎之光普照南国，
人才众若风鸣相闻。
秋草虽然尚未枯黄，春风早已消失散尽。
白砾皎皎长洲之中，
南岳衡山已无祥云。
豫章与帝分庭抗礼，
虞舜已死只剩灵坟。
心中悲怨叹息流泪，
倾听鸡鸣盼望清晨。
国内有人献上嘉禾，
四灵祥瑞为我所驯。
叶公帅军讨伐白公，
白公兵败已丧其身。
献帝被废犹得寿终，
恭帝虽死不得存间。
卜式善牧恶者辄去，
安乐失职不为其君。
平王东迁离开旧都，
中原皆被匈奴入侵。
司马昌明已有后嗣，
三足乌显成宋代晋。
王子吹笙白日仙去，
正午遨翔汾河之滨。
陶朱修炼长生之术，
隐居避世离开纠纷。
高高西山夷叔所居，
安然仰卧为我所钦。
天人之容永世长存，
彭祖长寿难与比伦。
责子
＇说明＇
这首诗大约作于晋安帝义熙四年（408），陶渊明四十四岁。
责子，就是责备儿子。诗人以风趣幽默的口吻责备儿子们不求上进，与
自己所希望的差距太大；勉励他们能好学奋进，成为良才。其中流露出诗人
对爱子们的深厚、真挚的骨肉之情。
白发被两鬓，肌肤不复实（1）。
虽有五男儿，总不好纸笔（2）。
阿舒已二八，懒惰固无匹（3）。
阿宣行志学，而不爱文术（4）。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗（5）。
天运苟如此，且进杯中物（6）。
〔注释〕
（1）被（pī披）：同“披”，覆盖，下垂、鬓（bìn�