陶渊明集译注-第17部分

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何必束缚在尘世！
其九（1）
清晨闻叩门，倒裳往自开（2）。
问子为谁欤？田父有好怀（3）。
壶浆远见候，疑我与时乖（4）。
“■缕茅檐下，未足为高栖（5）。
一世皆尚同，愿君汩其泥（6）。”
“深感父老言，禀气寡所谐（7）。
纡辔诚可学，违己诅非迷（8）。
且共欢此饮，吾驾不可回（9）。”
＇注释＇
（1）这首诗以对话的方式，表现出诗人不愿违背自己的初衷而随世浮沉，并再一次决心保持高洁
的志向，隐逸避世，远离尘俗，态度十分坚决。
（2）倒裳；颠倒衣裳。形容匆忙中来不及穿好衣服。语出《诗经？齐风？东方未明》：“东方未
明，颠倒衣裳。”
（3）子：古代对男子的尊称。欤：疑问助词。田父（fū府）：年老的农民。好怀：好的情意。
（4）浆：指酒。远见候：谓远道而来，给予问候。疑：怪。乖：违背，不合。
（5）■缕（lán　拦吕）：衣服破烂的样子。高栖：居住的雅称。这两句是说，穿着破烂的衣服，
住在茅草屋中，这样的地方不值得您这样高雅出众的人居住。
（6）一世：举世，整个社会。尚同：以与世俗同流为贵。同：指同流合污，盲从附和。《论语？子
路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”汩（gū古）其泥：谓同流合污，随同流俗。汩：同
“淈”，搅水使浊。《楚辞？渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见
放。’渔父曰：‘夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？”是说可
与世人同浊，不必独清。渊明意本此。以上四句是田父劝说之语。以下是诗人的回答。
（7）禀气：禀性，天生的气质。谐：合。
（8）纡辔：放松马缰缓行。纡：曲，引申为放松。纡辔缓行，喻作官，即《始作镇军参军经曲阿
作》中“宛辔憩通衢”之意。违己：违背自己的初衷，指归隐躬耕。讵（jù巨）：岂。迷：迷惑，糊
涂。
（9）驾：车，喻志向。回：逆转而行。
＇译文＇
清早就听敲门声，
不及整衣去开门。
请问来者是何人？
善良老农怀好心。
携酒远道来问候，
怪我与世相离分。
“破衣烂衫茅屋下，
不值先生寄贵身。
举世同流以为贵，
愿君随俗莫认真。”
“深深感谢父老言，
无奈天生不合群。
仕途做官诚可学，
违背初衷是迷心。
姑且一同欢饮酒，
决不返车往回奔！”
其十（1）
在昔曾远游，直至东海隅（2）。
道路迥且长，风波阻中涂（3）。
此行谁使然？似为饥所驱（4）。
倾身营一饱，少许便有余（5）。
恐此非名计，息驾归闲居（6）。
＇注释＇
（1）这首诗回忆以往曾因生计所迫而涉足仕途，经历了风波艰辛之后，诗人感到自己既不力求功
名富贵，而如此劳心疲力，倒不如归隐闲居以保纯洁的节操。
（2）远游：指宦游于远地。东海隅（yú余）：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。陶
渊明曾于四十岁时（晋安帝元兴三年）任镇军将军刘裕的参军，赴任途中写有《始作镇军参军经曲阿
作》诗。
（3）迥（jiōng　窘）：远。风波阻中涂：因遇风浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶渊明三十六
岁时（晋安帝隆安四年），曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大风被阻，写有《庚子岁五月中从
都还阻风于规林二首》诗。
（4）然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。作者在《归去来兮辞》序中说：“余家贫，耕
植不足以自给。？　。尝从人事，皆口腹自役。”
（5）倾身：竭尽全身力气；全力以赴。营：谋求。少许：一点点。
（6）非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。
＇译文＇
往昔出仕远行役，
直到遥遥东海边。
道路漫长无尽头，
途中风浪时阻拦。
谁使我来作远游？
似为饥饿所驱遣。
竭尽全力谋一饱，
稍有即足用不完。
恐怕此行毁名誉，
弃官归隐心悠闲。
其十一（1）
颜生称为仁，荣公言有道（2）。
屡空不获年，长饥至于老（3）。
虽留身后名，一生亦枯槁（4）。
死去何所知？称心固为好（5）。
客养千金躯，临化消其宝（6）。
裸葬何足恶？人当解意表（7）。
＇注释＇
（1）这首诗通过对人生的思考，表达了诗人的人生观与处世态度。诗人认为，那种为追求身后的
名声而固穷守节、苦己身心的行为是不值得的；同样，那种为希望能得长寿而认真保养贵体的行为也
是不值得的。人死之后，不但贵体消亡，而且神魂灭寂，一无所知。所以诗人主张人生当称心适意、
逍遥自任，不必有所顾忌，亦不必有所追求。
（2）颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁
德而著称。《论语？雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，
孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。见本组诗第二首注（4）。有道：指荣启期能安贫自乐。
《列子？天瑞》：“孔子问（荣启期）曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：’吾乐甚多：天生万物，
唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不
见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，
当何优哉！’”
（3）屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。《论语？先进》：“子曰：回也其庶乎？屡空。”
不获年：不得长寿。指颜回短命早死。《论语？雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：
‘有颜回者好学，不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。’”《史记？仲尼弟子列传》：“回年二十九，
发尽白。蚤（早）死。”据《孔子家语》等书记载，颜回死时年仅三十一。长饥至于老：指荣启期长
期穷困挨饿，直到老死。
（4）枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
（5）称（chèn　趁）心：恰合心愿。固：必。《公羊传？襄公二十七　年：“女（汝）能固纳公乎？”
（6）客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。《古诗十九首？今日良宴会》：“人生寄
一世，奄忽若瓤尘。”又《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”又《青青陵上柏》：“人
生天地间，忽如远行客。”李善注：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人
为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。”养：保
养。千金躯：犹贵体，贵如千金的身体。化：指死。宝：指荣名。《古诗十九首？回车驾言迈》：“人
生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”
（7）裸葬：裸体埋葬。《汉书？杨王孙传》载，杨王孙病危时嘱其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。
死，则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”恶：不好。意表：言意之外的真
意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
＇译文＇
人称颜回是仁者，
又说荣公有道心。
颜回穷困且短命，
荣公挨饿至终身。
虽然留下身后名，
一生憔悴甚清贫。
人死之后无所知，
称心生前当自任。
短暂人生虽保养，
身死荣名皆不存。
裸葬又有何不好？
返归自然才是真。
其十二（1）
长公曾一仕，壮节忽失时（2）。
杜门不复出，终身与世辞（3）。
仲理归大泽，高风始在兹（4）。
一往便当已，何为复狐疑（5）？
去去当奚道！世俗久相期（6）。
摆落悠悠谈，请从余所之（7）。
＇注释＇
（1）这首诗通过赞扬张挚和杨伦辞官归隐。不再复出的高风亮节，来比况自己的归隐之志；并劝
说世人不要再受世俗的欺骗，当看破红尘。随他一道归去隐耕。
（2）长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史
记？张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。
（3）杜门：谓闭门不出。杜：堵塞，断绝。
（4）仲理：指东汉杨伦。《后汉书？儒林传》：“杨伦，字仲理，为郡文学椽。志乖于时，遂去
职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。”高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。
（5）往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。
（6）去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗？转蓬离本根》：“去去莫复道，沉
忧令人老。”奚道：还有什么可说的。奚：何。
（7）摆落：摆脱。悠悠谈：指世俗妄议是非的悠谬之谈。《晋书？王导传》：“悠悠之谈，宜绝
智者之口。”余所之：我所去的地方，指隐居。之：往，到。
［译文＇
张挚一度入仕途，
壮烈气节不入俗。
决意闭门与世绝，
终身隐遁不再出。
杨伦归去大泽中，
高尚节操在此处。
既一为官便当止，
隐去何需再犹豫？
罢了尚有何话说！
世俗欺我已很久。
摆脱世上荒谬论，
请随我归去隐居。
其十三（1）
有客常同止，取舍邈异境（2）。
一士长独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领（3）。
规规一何愚，兀做差若颖（4）。
寄言酣中客，日没烛当秉（5）。
【注释】
（1）这首诗以醉者同醒者设譬，表现两种迥然不同的人生态度，在比较与评价中，诗人愿醉而不
愿醒，以寄托对现实不满的愤激之情。
（2）同止：在一起，同一处。取舍：采取和舍弃，选择。取：逯本作”趣”，今从曾本、苏写本、
焦本改。邈异境：境界迎然不同。
（3）领：领会，理解。
（4）规规：浅陋拘泥的样子。《庄子？秋水》：“于乃规规然而求之以察，索之以辩。是直用管
窥天，用锥指地也。”渊明即用此典，故接下说“一何愚”。兀（wù务）傲：倔强而有锋芒。差（ch
ā叉）：比较上，尚，略。颖：才能秀出，聪敏。
（5）酣中客：正在畅饮的人。烛当秉：逯本作”烛当炳”，曾本、焦本皆注一作“烛当秉”，从
后者。秉：握持，拿着。《古诗十九首？生年不满百》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”（按：逯本
从“炳”引曹丕《与吴质书》“古人思炳烛夜游”为据，此语当本胡刻本李善注《文选》卷四十二。
李善注云：“古诗曰：‘昼夜苦夜长，何不秉烛游。’秉或作炳。”则知李善所见《文选》原本当作
“秉”，正文之，“炳”，乃后人刻入。查《四部丛刊》影宋本六臣注《文选》卷四十二即作，“古
人思秉烛夜游”。）
＇译文＇
两人常常在一起，
志趣心境不同类。
一人每天独昏醉，
一人清醒常年岁。
醒者醉者相视笑，
对话互相不领会。
浅陋拘泥多愚蠢，
自然放纵较聪慧。
转告正在畅饮者，
日落秉烛当欢醉。
其十四（1）
故人赏我趣，挚壶相与至（2）。
班荆坐松下，数斟已复醉（3）。
父老杂乱言，筋酌失行次（4）。
不觉知有我，安知物为贵（5）？
悠悠迷所留，酒中有深味（6）。
＇注释＇
（1）这首诗写与友人畅饮，旨在表现饮酒之中物我皆忘、超然物外的乐趣。
（2）故人：老朋友。挈（qiè切）壶：提壶。壶指酒壶。相与至结伴而来。
（3）班荆：铺荆于地。《左传？襄公二十六年》：“班荆相与食，而言复故。”杜预注；“班，
布也，布荆坐地。”荆：落叶灌木。这里指荆棘杂草。
（4）行次：指斟酒、饮酒的先后次序。
（5）这两句是说，在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢？
（6）悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里
主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
＇译文＇
老友赏识我志趣，
相约携酒到一起。
荆柴铺地松下坐，
酒过数巡已酣醉。
父老相杂乱言语，
行杯饮酒失次第。
不觉世上有我在，
身外之物何足贵？
神志恍惚在酒中，
酒中自有深意味。
其十五（1）
贫居乏人工。灌木荒余宅（2）。
班班有翔鸟，寂寂无行迹（3）。
宇宙一何悠，人生少至百（4）。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜（5）。
〔注释〕
（1）这首诗写贫居荒宅之景与衰老将至之悲，但诗人并不为守穷而后悔，相
反，如果违背了自己的夙愿，那才深可痛惜。
（2）乏人工：缺少劳力帮手。
（3）班班：显明的样子。《后汉书？赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”
（4）悠：久远。少至百：很少活到百岁。
（5）委穷达：犹“委命”。委：听任。穷达：指穷达之命。素抱：平索的怀
抱，即夙志。
〔译文〕
贫