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第1部分

庄子译注-第1部分

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前  言
庄子是中国文化史上的一位伟大人物。他既是一位哲学家,又是一位文
学家,对中国哲学、中国文学都作出了较大的贡献,在中国文化史上占有重
要的地位。
但是,历代学者对庄子思想的评价,褒贬不一,莫衷一是;对庄子著作
的真伪,众说纷坛,争论不休。我们也想借撰写《庄子译注》的机会,谈点
不成熟的看法:
一、庄子的生平及时代
庄子,姓庄,名周,字子休,约生于公元前369年,卒于公元前286年,
宋国蒙人。他做过蒙地的漆园吏,后隐居于“穷闾阨巷”,以织履口谋生。
他不仅不与宋国的统治者合作,而且也不与其他国家的统治者共处,楚威王
曾以千金聘其为相而不受。他与惠施为友,相互切磋学问,著书立说,撰有
《庄子》一书。
庄子的思想是春秋战国时代的产物,其思想体系是在春秋战国的社会大
变动时代的基础上形成的。
春秋战国时生产力有了长足的发展。这一时期,生产力发展的主要标志
是铁制工具的普遍使用和牛耕生产的推广。据《国语·齐语》记载:“美金
以铸剑戟,试诸狗马,恶乞以铸锄夷斤欘,试诸壤土。”春秋战国之际,冶
铁技术相当发达,不仅有鼓风用的皮囊,而且已有合金技术,《墨子》一书
中就记有车具铁纂、铁什,农具有铁服(铁耜)等。战国时期,已有赵国的
邯郸、楚国的宛、韩国的棠溪等冶铁基地和铁制手工业城市。铁制工具已经
普遍使用于各诸侯国的农业、手工业生产。铁制工具的使用,使农业得到深
耕细作,出现了牛耕,促进了荒地森林资源的开发和水利灌溉的发展。铁制
工具的使用,农牧业的发展,使手工业由宫庭手工业为主的经营方式转为豪
民的私营大手工业和个体小手工业、家庭手工业经营,形成冶金、制陶、皮
革、纺织、兵器制造等百工俱兴。农业和手工业的发展也促使商品经济的发
展。不仅出现了范蠡、白圭一类的高过诸侯的工商大户,而且形成了齐国临
淄、赵国邯郸、宋国定陶、秦国咸阳、卫国濮阳、楚国鄂、郢等商业城市。
庄子《逍遥游》中把“陶铸”术语用于政治,《养生主》描写的刀刃之快,
《人间世》、《马蹄》、《徐无鬼》诸篇中塑造的匠石的高超技术的“陶者
曰:‘我善治植,圆者中册,方者中矩。’”“匠人曰:‘我善治木,曲者
中钩,直者应绳。’”都说明当时手工业的发展。庄子在《外物》、《让王》、
《徐无鬼》等篇所涉及的颜回有郭外之田五十亩,郭内之田十亩足以生活,
挑褥必须修整,除草不能卤莽,社树下可以容数千头牛蔽荫,任公子钓鱼用
三千牛肚作鱼饵都反映了当时农牧产品的发展。庄子在《逍遥游》、《人间
世》、《齐物论》诸篇中所描写的宋人到越国去卖帽子,不龟手的药方可以
价值千金,就连“支离疏者,颐隐于脐下,肩高于顶,会撮指天,五管在上,
两髀为胁”的人也可以“挫针治繲足以口;鼓策播精,足以食十人”。反
映了当时商业十分发达,竟出现了劳动力市场。
春秋战国时期生产关系发生变革。从公元前685年起至公元前408年止,
在齐国、鲁国、楚国、郑国,先后实行了废公,田,“初税亩”、“定军赋”、
“作丘赋”等制度;公元前359年商鞅变法“废井田,开吁陌”,土地“民
得买卖”,都说明奴隶制向封建制转化。在土地制度的转化过程中,阶级关


系也发生了急剧的变化,奴隶主部分转化为地主,一部分庶民或士阶层上升
为新兴地主,也出现一部分巨商地主,形成为地主阶级。而多数奴隶、庶民
则变为农民阶级。当时社会的阶级矛盾呈现一种复杂而激烈的局面。既有奴
隶与奴隶主之间的矛盾,也有奴隶主贵族与新兴地主的矛盾;既有新兴地主
阶级与农民阶级的矛盾,也有地主阶级内部的矛盾,还有没落的奴隶主阶层
与当时社会制度之间的矛盾。《庄子》一书中反映的与当时统治者不合作的
矛盾就是后一种矛盾。春秋未年的“田氏代齐”、“三家分晋”和鲁国的“爪
分公室”就是新兴地主阶级同奴隶主贵族的斗争,战国时期的齐、楚、燕、
韩、赵、魏、秦七雄争霸的兼并战争则是地主阶级内部的矛盾。奴隶和农民
反抗奴隶主或新兴地主阶级斗争先秦史籍中有许多记载,而庄子的《盗跤》
篇及其他篇中提到盗跖的史料就反映了这种矛盾和斗争。秦统一中国后的陈
胜、吴广大起义则是农民反抗地主阶级的总爆发。
春秋战国时期科学文化的进步。随着生产斗争和阶级斗争的深入和发
展,科学文化事业也得到进一步发展。在天文学方面,有齐国甘德的《甘石
星经》和魏国石申的《天文》,即后世合称的《甘石星经》,记录了垦象的
方位,是世界上最早的恒星表。在地理方面,有邹衍的《大九洲》学说。在
数学方面已能进行复杂的面积和体积的运算。在物理和化学方面有春秋战国
之际《墨于》中的力学和光学的记载。在医学方面已有分科医师的出现。《庄
子》各篇中对汉河的描述,对四时、五行、阴阳的论述,对宇宙的探索都反
映了当时的天文学的发展。《庄子》各篇中对南冥、北冥的推测,对四海之
内山河的了解也与当时的地理学知识齐步。他的“医门多疾”的观点和对药
物“实堇”、“桔梗”、“鸡■”、“豕零”的了解也反映了当时医学的发
达。
所以,我们说春秋战国时期的社会生产力的发展,生产关系的变革和科
学文化的进步,是庄子思想产生的社会基础和客观条件。
庄子思想是前人思想成果的继承和发展。每一个时代的思想,每位思想
家的思想,除了有它的社会条件外,都还有它的思想渊源和先行人物,这是
社会意识形态发展的相对独立性决定的。
庄子之学渊源于老子是人所公认的。庄子哲学中道的字宙观继承了老子
道的学说在《大宗师》、《知北游》、《齐物论》、《天地》、《天道》、
《秋水》诸篇中甚明。庄子的“小国寡民”、“无为而治”的政治思想紧步
者子的后尘,在其《胠箧》、《应帝王》诸篇中说得十分清楚。
庄子在批判孔、墨观点的基础上,也汲取了他们思想中的精华做为自己
观点的补充。在《庄子》全书中援引孔子的言论有28处之多,竟有《寓言》
中的“孔子行年六十而六十化,始得所是,卒而非之,未知今之所谓是之非
五十九非也”推崇孔子的言论。在《田子方》中推尊孔子是“独有一丈夫儒
服而立乎公门”的人。庄子的“夫民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之
则劝,致其所恶则散”的思想则是从墨子的“兼相爱,交相利”中汲取的营
养。庄子虽然在辩论中与惠施作对,但是他也吸收了惠施的“方生方死”思
想的精苹部分;所以,庄子的思想的直接理论渊源是老子的思想,也间接地
采纳了其他思想家的一些成果,从而构筑了他自己的思想体系。
二、庄子的思想
庄子的思想是一个包括哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想和独
特思维方式的完整的思想体系。


(一)庄子的哲学思想
庄子的哲学思想是由以道为实体的本体论,万物齐一的相对主义认识论
和具有诡辩特点的辩证方法论所构成的。
1。以道为实体的本体论
先秦诸子中的各派哲学家,对世界本原问题都有各自不同的回答,道家
以“道”为世界本源,并因此而得名。老子首倡“道”说,这是人们所公认
的问题。在中国哲学史上,老子以前的哲学家对世界本原问题的解释主要是
用上帝、天命、阴阳、五行等范畴,这些范畴多属直观的朴素的不成体系的
萌芽性质。虽然也有用“道”来说明自然现象的观点,但还没有提到回答世
界本原的哲学最高范畴的高度。“道”为世界本原的学说是老子第一次提出
来的。他说:“有物混成,先天地生;寂分寥兮,独立而不改,周行而不殆,
可以为天下母;吾不知其名,字之曰道。”(《道德经》第二十五章)世界
本原的“道”又经过“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经》
第四十二章)的图式,派生出世界万物。并且认为“道”有两个特点,一是
看不见摸不到的无形、无声超感觉的实体,一是有物,有象、有精在其中,
两者关系是“有物”归于“无物”,“有象”归于“无象”,“有”生于“无”。
这显然是一种客观唯心主义的思想体系。老子死后,“道”说向两个方向发
展。一是宋钘、尹文汲取了老子“道”说中的唯物主义因素,发展成为唯物
主义体系。一是庄子继承了老子“道说”中的客观唯心主义内容,并由客观
唯心主义体系发展成主观唯心主义体系。
庄子和老子一样,也把“道”作为世界本原的。在《庄子》中谈到庄子
有关“道”说的有《大宗师》、《知北游》、《齐物论》、《天地》、《天
道》、《秋水》、《庚桑楚》、《则阳》、和《天下》诸篇。关于“道”说
讲得最全的是《大宗师》篇,他说:“夫道,有情有信,无为无形,可传而
不可授,可得而不可见;自本自根,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在
太极之上而不为高,在太极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而
不为老。”《知北游》有“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道
不可言,言而非也。”《天地》有“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”
都是说的“道”是“无为无形”,“自本自根”,“生天生地”的本原。他
把“道”与“无”完全等同起来,认为世界就是从“无”中生出来的,因而
在《知北游》中说:“有先天地生者物邪,物物者非物。”不仅道是非物,
而且还是一种超时空的绝对存在的精神实体,由此可见他继承老子的客观唯
心主义体系。然而,庄子并没停留在老子“道”说的客观唯心主义体系上,
而从老子的客观唯心主义发展到主观唯心主义体系。庄子虽然也承认“道”
是一种抽象的客观精神实体,但是他又把这种精神实体加以主观化了。因为,
在他看来,“道”是主观认识的标准,“道”就是“我”,“我”等同于“道”。
“道”“我”合而为一。他在《天地》中所说的:“以道观言”、“以道观
分”、“以道观能”、“以道泛观”、“通于夭者,道也”。在《齐物论》
中所说的“夭地与我并生,而万物与我为一”,完成了从客观唯心主义向主
观唯心主义的过渡,把世界万物和人的精神合而为一,认为万物是主观派生
的,是一种赤裸裸的主观唯心主义。从老子的客观唯心主义到庄子的主观唯
心主义的发展过程,是唯心主义由粗到精的过程,也是认识史上的深化。不
过这种深化总是无限夸大主观精神作用的结果。
2。“万物齐一”的相对主义认识论


庄子的认识论也是从老子的“玄同”的认识论那里发展来的。老子本体
论的“道”是其认识论的基础。所谓“玄同”指的是主观世界在“道”的绝
对精神实体上达到抽象的同一。他说:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,
和其光,同其尘,是谓玄同。”(《道德经》第五十六章)就是说只有达到
“绝圣弃智”,闭目塞听,消除具体事物,才会达到真正的认识,庄子发展
了老子的“玄同”思想,形成了自己的万物齐一的齐物论的相对主义认识论。
庄子同老子一样,也是以“道”为其认识论的基础的,不过他的“道”已是
由老子的客观绝对精神实体变成了主观精神实体。所谓“齐物”,就是以主
观的绝对精神认识事物,事物则无彼此的具体差别,即“齐万物而为一”。
在庄子的认识论中虽然还没有否认客观的认识对象,但是却否认了认识标准
的客观性,从而对认识抱绝对怀疑的态度,所以构成了他的相对主义和不可
知主义。庄子的相对主义认识论是通过他的《逍遥游》、《齐物论》、《养
生主》、《应帝王》、《知北游》、《秋水》、《天道》、《则阳》诸篇反
映出来的,其中尤以《齐物论》和《秋水》两篇集中地阐述了他的相对主义
认识论的观点。
庄子认为,一切事物都是相对的,是没有质和量的规定性的。他在《齐
物论》中反复强调:“天下莫大于秋毫之未,而泰山为小;莫寿于殇子,而
彭祖为夭。”“莲与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一。”就是说,事物
没有大小之分,泰山与兔毛尖无大小之

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