如实之道--佛法修持生活上的省思-第6部分

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〕（译按2）
　　每个星期集会一次，整晚共坐，或彼此论法，或默然禅修。而最具意义的一点是，在这部经中强调多次的，阿那律陀说：「我对共住的同参，常安住在慈悲的心上，〔安住在慈悲的身口意上〕（译按3），碰面时或独处时等无有异。我的心和谐地随彼同参善友的心；某个层次来说，只有同一个心。」佛陀接著询问另外两位尊者，他们回答得没有两样。佛陀於是再次地赞许并鼓励他们继续下去。（译按4）
　　这样的故事真的令人为之鼓舞——看到这些觉悟的圣者们，他们明白这种慈悲观（爱人的仁慈心）的修习必然带来和谐与安祥，这多么美好啊！由於他们对周遭同住者的需要，慈心的关注，为这个世间所带来的安祥和谐是明显可见的。即使从一位阿罗汉圣者的观点来看，以世间需要（世俗的）和明显的表达方式来帮助彼此，还是非常重要的。这些正是导向和谐、和合的因素。很多年来，我已然发现作这种思惟对自己相当有帮助。
　　在其它经典中，也提到修习慈悲（慈心）观（metta　bhavana）的「十一种利益」。第一个利益是入眠容易且睡眠安稳满足。第二个利益是睡眠醒来容易、满足而愉悦。第三是为人所爱敬。第四是甚至为其他有情所爱。接下来是不为火烧、毒药、和刀箭所害。再者说到修习慈悲观令心易於专注。第九是其人安祥宁静、精神悦豫、容光焕发。第十个利益是死时心不迷惑、不颠倒。第十一个利益说，一个人即使未能往内观察去洞见心的实相，那么修习慈悲观的力量将带他出生天界。（译按5）
　　慈悲观的修习对我而言有个非常重要的改变，就是对自己的容忍力增长了。从这个课程中所问的问题看来，人们仍然被相同的老症状所困，依旧和「不想要如何如何」奋力搏斗。我们建立了我们所想要的，来对抗我们所不想要的。念头和幻想於是变成了敌人——我们感觉必须摆脱和逃离。
　　我们对不同情况会如何反应，就看各个特殊条件的特性而定。如果我们感觉受到威胁，那么我们便会想办法跑开。当恐惧生起，比如说我们总是以想摆脱它来反应，我们想让自己和恐惧离远一点。当然，我们一那样做，我们就更增强了恐惧的力量，赋予它生命。而它将跟著我们，干扰我们，直到我们停止反应为止。
　　由於当年越战中受伤的结果，我被—种他们称之为「创伤後徵候群」的病症所苦。他们已经为越战的退役军人作过测验，发现很多人因为过去的创伤而引发了这种特殊的焦虑反应。现在对於这个病症已能贴上标签正名当然很好，但是人们却没有办法摆脱它的困扰。从自己过去很多年的经验得知，只要对恐惧一产生抗拒，它就更有力量凌驾我们。而慈悲观的修习对於处理这样的困扰是相当棒的。想去摆脱它们的那种固执减轻了。有个想去和它们作朋友的意愿产生，而明白它们只不过是我们正在经验的一些感受罢了——即使它们在内心中所呈现出的是丑陋、骇人、恐怖的面貌。
　　好几天来我们已经不断地练习了「愿我自己一切安好，愿其他有情也一切安好。」，或许你已经注意到一种善意、慈悲心的感觉开始生起了。当那种感觉产生了，我们可以放下这个「愿我自己一切安好，愿……」的念头，而更靠近地专注在那些实际的感觉上。然後我们可以更进一步，引导那些感觉向外散发，散发慈悲善意的感觉。「向外」这个字是非常审慎地使用的。一个人可以去体验这种慈爱的感觉——感觉它弥漫十方，感觉我们的世界充满了友善、关切和慈爱的关心。过去那个令人苦恼的，突然间在作慈悲观时就不是。练习一段时间之後，我们对自己的态度便慢慢地会改变。会有更大的耐心和慈悲的自我原谅。以这种方式，慈悲观的修习可以用来当作一种善巧的方法，让我们的心宁静下来和清理、改变我们的一些心态，提供一个更适合的基础来修习内观（Vipassana）——洞见实相的禅修。
　　当我还待在巴蓬寺时，我和阿姜　连（Ajahn　Liam现在是那儿的住持）在一次交谈中，谈到关於修行，他提到慈悲观还是具有某些限制在的。其中一点，我们可能会很容易就变得对它产生执著，因而引发障碍。关於修习慈悲观的利益是决没有问题的，可是有时候人们真的会感觉相当地棒而陶醉其中（执著它）：它可以是个非常喜悦和强而有力的经验，不过那并非解脱。它所带来的帮助应该是，接续对于身心的洞见与了知——这是观察内心的练习，是审察探究，是内观（Vipassana）。
　　因此，这个课程还剩下几天，我想要介绍也许可以称为「智慧因子」的东西。已经练习了几天的慈悲观，我们可以开始来审察探究这个心。目的是为了能看到此时此刻实际正在发生的，看清楚它变化的特性，而明白它无法给予我们处心积虑想寻求的那个满意。我们也明白了另一件事，原来所有正在发生的实相都可以被观察得清清楚楚。这样的明白，对我们而言是非常非常重要的。我们看得清清楚楚：它不是我们的。
　　今晚我想介绍这个「善巧的方法」，而和我们已经在练习的连接起来——只是单纯地问个问题：「谁？」「正在练习慈悲观的那个是谁？此刻正在聆听的那个是谁？那个正在坐著的是谁，谁在疼痛，谁在妄想，谁在困惑，谁在产生疑问，谁在快乐，不快乐的是谁？这是谁？」
　　作意地带起这个问题「是谁？」，而清楚地注意著心接著的那个状态。心停下来了！我们可以用点力气去发现某些知识层面上的答案：也许在这个空档，我们的名字浮现，也许一个崇高的、似乎更具密意的概念出现，比如说「本心」。只不过「本心」可不是个念头「本心」，「佛性」（佛的觉性）也并非「佛性」这个念头。思惟的念头只是思惟罢了，念头无法真正地回答这个问题：「是谁？」
　　如果我们不小心，我们使用这个问题「谁？」时，可能只会像一根棍棒或一支猛敲的大锤一样，只是机械式地用来打压任何在心中生起的念头。然而这个练习事实上是要永远保持著一种自我探问的感觉，近乎孩子那种不停歇的好奇心才是。当我们看到孩子不停地探求某种新鲜事物时，我们看到他们那种高兴和好奇好问的样子。像这样的态度用在询问、探究「谁？」的实相上会是相当棒的。
　　以这种方式，我们可以用在那些干扰我们的东西上面。不安，举个例：「不安是谁？」答案来了：「是我」。那又是谁？「正在走路的是谁？正坐著的是谁？」这种练习可以非常有效地砍除我们的思考、推测和幻想。
　　然而，从个人的经验中我知道，并非每一个人能够马上利用这个技巧。因此不要觉得我提出来就是要「这样」修行。这是会带来特别利益的一种善巧方法。它的简单明了，是我个人喜欢的。但如果你发现你做不来，或者你觉得似乎没办法完全了解，那么没关系，就回到慈悲观的练习。继续培养那种善意慈悲的感觉，它将会提供你一个合适的气氛来利用这个善巧的方法「是谁？」——如果哪一天你选择利用它的话。
　　有时候问自己「是谁？」会变得蛮枯躁的——甚至觉得死板而无趣。相反的，慈悲观可以是非常地令人振奋而鼓舞的。将这两种善巧的方法结合起来，对於内观的修行，导致完全的了知与平静——相信会是一个好处方。
　　*译按：
　　l、2，3、〔　〕当中，是按经典中的意思略作补充。　
　　4、这个故事中，佛陀的三位阿罗汉弟子：尊者阿那律陀为佛陀十大弟子中天眼第一；尊者难提为乞食耐辱、不避寒暑第一比丘；尊者金毗罗是独处静坐、专意念道第一比丘。
　　5、加上「不见恶梦」和「诸天守护」，合为修习慈悲观（慈心观）的十一种利益。


　
　


　提拉达摩法师（Ven。Tiradhammo）：修行上的喜悦

提拉达摩法师（Ven。Tiradhammo）：修行上的喜悦　
　

　　伊安·亚当斯（Ian　Adams提拉达摩法师）一九四九年生于英属哥伦比亚的新威斯特敏斯特（New　Westminster）。在英属哥伦比亚大学念工程、地质和地理学时，他暂时中断学业，在中东作了一趟陆路长途旅行；最后他更以一辆单车从巴基斯坦骑到斯里兰卡。他在斯里兰卡的岛屿静居（Island　Hermitage）停留两个星期，之后又多待了一个月在堪度波达禅修中心（Kanduboda　Meditation　Centre）随西瓦利比丘（Bhikkhu　Sivoli）练习禅修。
　　回到加拿大，他完成大学学业，之后他再度到印度去，又前往泰国。一九七三年在泰国出家成为沙弥（samanera）。次年在清迈的明满寺（Wat　Meung　Man）依通法师（Ven。Tong）受比丘具足戒（upasampada）。
　　为了向阿姜　查学习，一九七五年他移居到巴蓬寺（Wat　Pah　Pong）和国际丛林寺院（Wat　Pah　Nanachat　）。他曾在泰国东北和清迈山区作了很多次的行脚（tudong）之旅，向一些有名的森林禅修老师参学。
　　一九八二年，提拉达摩法师受邀前往英国，帮助那儿的发展。他在戚瑟斯特道场（Chithurst　Monastery）待了两年，之后三年负责在诺森伯兰（Northumberland）的汉哈姆精舍（Harnham　Vihara）。目前（一九八九），他在瑞士伯恩（Bem）附近的一处新设立的精舍担任资深职事，并且正著手写一本关于戒律（Vinaya——僧侣修道生活的行为规范）的书。
　　译者按：提拉达摩法师现为瑞士达摩波罗佛法道场（Dhammapala义译为护法）的住持。　

　　修行上的喜悦
　　底下是一九八八年五月於瑞士，提拉达摩法师在一个十天禅修课程中的第七天所作的开示。开示中提到的「七觉支（觉悟的七个要素）」是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
　　当喜悦产生，正是我们能够发现新事物、更上层楼的时候
　　……而如果我们已经决定好「生命是苦」，
　　那么我们就无法更深一层去看清楚。
　　我们有时候会把修行想错，认为宗教生活是指某种自我鞭笞、自我惩罚。或者，我们通常相信，心灵修习的成果是某种「特殊的」清净。以这样的想法，我们看看自己，当然，怎么看都是不清净的；已经有的——对所谓「觉悟」的概念，我们往自己的心检验看看，看到的刚好都相反——一片纷乱与冲突。
　　不过重点是，我们对於修行的这些概念「只是」概念。我们想著：「我在这儿，涅盘在那儿；我只是个依然困惑的笨蛋，而涅盘是完全的清净与奥妙。」这样的想法、概念，仅仅是投射在观念上罢了。当我们实际修行时，觉悟是指「实际地」保持觉知在「纷乱、困惑」上。智慧是对愚痴无明的觉知。它不是去知道我们的智慧的一个什么东西，而是「运用」智慧去知道、明白愚痴。
　　整个念住的修行就是：了解就在此时此处的这个——它的真实特性（实相）。我们不是要去接通某种飘浮在空中的「涅盘的智慧」或者等待智慧落到我们的怀抱中。我们是对人类条件所如实呈现的特性保持著觉知。一旦我们真的明了了如其本然的生命，那么我们就可以开始超越它。如果我们没有真的知道它，就想超越它的话，我们只会陷入错觉当中。
　　阿姜　查过去常说：「要了解东西有多重之前，我们得先把东西提起来才行。」而当我们知道它们到底多重之後，那么我们就「看见」了苦。看见了苦，我们放下它。当我们放下了它，那么我们就明白它事实上是多么地轻。「哇！多么轻松自在啊！」这就是喜悦生起之处——或者，在「七觉支（七菩提分）」里就称为喜（piti）。
　　关於「喜（piti）」这个术语有各种不同的翻译。因为有各种的喜悦。昨天我们谈到关於如何藉著苦（dukkha）来刺激、引发我们去寻求「正道」的动机，我们因而产生了信任——而这种信任接著就带来喜悦。
　　因此，在修行当中，我们有各种因为不同原因而有的喜悦生起，而且个人来说，我发现思惟它们非常有用。当我们谈到关於心灵上的训练时，喜悦的重点和它的作用似乎常常会被忽略。
　　喜（piti）不是只是一种美好时光的快乐，而是一种能够敞开生命、导向觉醒的经验。当喜悦产生，正是我们能够发现新事物、更上层楼的时候；另一方面来说，如果我们已经决定好「生命是苦」，判定它就是「悲惨的」，那么我们就无法更深一层去看清楚。
　　想—想小孩子：注意—下他们是如何地观察和想要去