亚当·斯密国富论-第2部分
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干。所以，纵使没有技巧方面的缺陷，仅仅这些习惯也一定会大大减少他所能完成的工
作量。
第三，利用适当的机械能在什么程度上简化劳动和节省劳动，这必定是大家都知道
的，无须举例。我在这里所要说的只是：简化劳动和节省劳动的那些机械的发明，看来
也是起因于分工。人类把注意力集中在单一事物上，比把注意力分散在许多种事物上，
更能发现达到目标的更简易更便利的方法。分工的结果，各个人的全部注意力自然会倾
注在一种简单事物上。所以只要工作性质上还有改良的余地，各个劳动部门所雇的劳动
者中，不久自会有人发现一些比较容易而便利的方法，来完成他们各自的工作。唯其如
此，用在今日分工最细密的各种制造业上的机械，有很大部分，原是普通工人的发明。
他们从事于最单纯的操作，当然会发明比较便易的操作方法。不论是谁，只要他常去观
察制造厂，他一定会看到极象样的机械，这些机械是普通工人为了要使他们担当的那部
分工作容易迅速地完成而发明出来的。最初的蒸汽机，原需雇用一个儿童，按活塞的升
降，不断开闭汽锅与汽筒间的通路。有一次担任这工作的某儿童，因为爱和朋友游玩，
他用一条绳把开闭通路的舌门的把手，系在机械的另一部分，舌门就可不需人力自行开
闭。原为贪玩想出来的方法，就这样成为蒸汽机大改良之一。
可是，一切机械的改良，决不是至由机械使用者发明。有许多改良，是出自专门机
械制造师的智巧；还有一些改良，是出自哲学家或思想家的智能。哲学家或思想家的任
务，不在于制造任何实物，而在于观察一切事物，所只他们常常能够结合利用各种完全
没有关系而且极不类似的物力。随着社会的进步，哲学或推想也象其他各种职业那样，
成为某一特定阶级人民的主要业务和专门工作。一此外，这种业务或工作，也象其他职
业那样，分成了许多部门，每个部门，又各成为一种哲学家的行业。哲学上这种分工，
象产业上的分工那样，增进了技巧，并节省了时间。各人擅长各人的特殊工们不但增加
全体的成就，而且大大增进科学的内容。
在一个政治修明的社会里，造成普及到最下层人民的那种普遍富裕情况的，是各行
各业的产量由于分工而大增。各劳动者，除自身所需数的以外，还有大量产物可以出卖；
同时，因为一切其他劳动者的处境相同，各个人都能以自身生产的大量产物，换得其他
劳动着生产的大量产物，换言之，都能换得其他劳动者大量产物的价格。别人所需的物
品，他能与以充分供给；他自身所需的，别人亦能与以充分供给。于是，社会各阶级普
遍富裕。
考察一下文明而繁荣的国家的最普通技工或日工的日用物品罢；你就会看到，用他
的劳动的一部分（虽然只是一小部分）来生产这种日用品的人的数目，是难以数计的。
例如，日工所穿的粗劣呢级上衣，就是许多劳动者联合劳动的产物。为完成这种朴素的
产物，势须有牧羊者、拣羊毛者、梳羊毛者、染工、粗梳工、纺工、织工、漂白工、裁
缝工，以及其他许多人，联合起来工作。加之，这些劳动者居住的地方，往往相隔很远，
把材料由甲地运至乙地，该需要多少商人和运输者啊！染工所用药料，常须购自世界上
各个遥远的地方，要把各种药料由各个不同地方收集起来，该需要多少商业和航运业，
该需要雇用多少船工、水手、帆布制造者和绳索制造者啊！为生产这些最普通劳动者所
使用的工具，又需要多少种类的劳动啊！复杂机械如水手工作的船、漂白工用的水车或
织工用的织机，姑置不论，单就简单器械如牧羊者剪毛时所用的剪刀来说，其制造就须
经过许多种类的劳动。为了生产这极简单的剪刀，矿工、熔铁炉建造者、木材采伐者、
熔铁厂烧炭工人、制砖者、泥水匠、在熔铁炉旁服务的工人、机械安装工人、铁匠等等，
必须把他们各种各样的技艺联结起来。同样，要是我们考察一个劳动者的服装和家庭用
具，如贴身穿的粗麻衬衣，脚上穿的鞋子，就寝用的床铺和床铺上各种装置，调制食物
的炉子，由地下采掘出来而且也许需要经过水陆运输才能送到他手边供他烧饭的煤炭，
厨房中一切其他用具，食桌上一切用具，刀子和叉子，盛放食物和分取食物的陶制和锡
蜡制器皿，制造面包和麦酒供他食喝的各种工人，那种透得热气和光线并能遮蔽风雨的
玻璃窗，和使世界北部成为极舒适的居住地的大发明所必须借助的一切知识和技术，只
及工人制造这些便利品所用的各种器具等等。总之，我们如果考察这一切东西，并考虑
到投在这每样东西上的各种劳动，我们就会觉得，没有成千上万的人的帮助和合作，一
个文明国家里的卑不足道的人，即便按照（这是我们很错误地想象的）他一般适应的舒
服简单的方式也不能够取得其日用品的供给的。
国富论（第一篇）
第二章 论分工的原由
引出上述许多利益的分工，原不是人类智慧的结果，尽管人类智慧预见到分工会产
生普遍富裕并想利用它来实现普遍富裕。它是不以这广大效用为目标的一种人类倾向所
缓慢而逐渐造成的结果，这种倾向就是互通有无，物物交换，互相交易。
述种倾向，是不是一种不能进一步分析的本然的性能，或者更确切地说是不是理性
和言语能力的必然结果，这不属于我们现在研究的范围。这种倾向，为人类所共有，亦
为人类所特有，在其他各种动物中是找不到的。其他各种动物，似乎都不知道这种或其
他任何一种协约。两只猎犬同逐一兔，有时也象是一种协同动作。它们把兔逐向对手的
方向，或在对手把兔逐到它那边时，加以拦截。不过。这种协同动作，只是在某一特定
时刻，它们的欲望对于同一对象的偶然的一致，而并不是契约的结果。我们从未见过甲
乙两犬公平审慎地交换骨头。也从未见过一种动物，以姿势或自然呼声，向其他动物示
意说：这为我有，那为你有，我愿意以此易彼。一个动物，如果想由一个人或其他动物
取得某物，除博得授与者的欢心外，不能有别种说服手段。小犬要得食，就向母犬百般
献媚；家狗要得食，就作出种种娇态，来唤起食桌上主人的注意。我们人类，对于同胞，
有时也采取这种手段。如果他没有别的适当方法，叫同胞满足他的意愿，他会以种种卑
劣阿谀的行为，博取对方的厚意。不过这种办法，只能偶一为之，想应用到一切场合，
却为时间所不许。一个人尽毕生之力，亦难博得几个人的好感，而他在文明社会中，随
时有取得多数人的协作和援助的必要。别的动物，一达到壮年期，几乎全都能够独立，
自然状态下，不需要其他动物的援助。但人类几乎随时随地都需要同胞的协助，要想仅
仅依赖他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能够刺激他们的利己心，使有利于他，并
告诉他们，给他作事，是对他们自己有利的，他要达到目的就容易得多了。不论是谁，
如果他要与旁人作买卖，他首先就要这样提议。请给我以我所要的东西吧，同时，你也
可以获得你所要的东西：这句话是交易的通义。我们所需要的相互帮忙，大部分是依照
这个方法取得的。我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，
而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。
我们不说自己有需要，而说对他们有利。社会上，除乞丐外，没有一个人愿意全然靠别
人的恩惠过活。而且，就连乞丐，也不能一味依赖别人。诚然，乞丐生活资料的供给，
至部出自善人的慈悲。虽然这种道义归根到底给乞丐提供了他所需要的一切东西，但没
有，也不可能，随时随刻给他提供他所需要的东西。他的大部分临时需要和其他人一样，
也是通过契约、交换和买卖而得到供给的。他把一个人给他的金钱，拿去购买食物，把
另一个人给他的旧衣，拿去交换更合身的旧衣，或交换一些食料和寄宿的地方；或者，
先把旧衣换成货币，再用货币购买自己需要的食品、衣服和住所。
由于我们所需要的相互帮忙，大部分是通过契约、交换和买卖取得的，所以当初产
生分工的也正是人类要求互相交换这个倾向。例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制
造弓矢的人，他往往以自己制成的弓矢，与他人交换家畜或兽肉，结果他发觉，与其亲
自到野外捕猎，倒不如与猎人交换，因为交换所得却比较多。为他自身的利盎打算，他
只好以制造弓矢为主要业务，于是他便成为一种武器制造者。另有一个人，因长于建造
小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家畜兽肉为酬，于是他终于发
觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个人成
为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者，皮革是未开他人类的主要衣料。这样一
来，人人都一定能够把自己消费不了的自己劳动生产物的剩余部分，换得自己所需要的
别人劳动生产物的剩余部分。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在谷自的
业务上，磨炼和发挥各自的天赋资质或才能。
人们天赋才能的差异，实际上并不象我们所成觉的那么大。人们壮年时在不同职业
上表现出来的极不相同的才能，在多数场合，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的
结果。例如，两个性格极不相同的人，一个是哲学家，一个是街上的挑夫。他们间的差
异，看来是起因于习惯、风俗与教育，而不是起因于天性。他们生下来，在七八岁以前，
彼此的天性极相类似，他们的双亲和朋友，恐怕也不能在他们两者间看出任何显著的差
别。大约在这个年龄，或者此后不久，他们就从事于极不相同的职业，于是他们才能的
差异，渐渐可以看得出来，往后逐渐增大，结果，哲学家为虚荣心所驱使，简直不肯承
认他们之间有一点类似的地方。然而，人类如果没有互通有无、物物交换和互相交易的
倾向，各个人都须亲自生产自己生活上一切必需品和便利品，而一切人的任务和工作全
无分别，那末工作差异所产生的才能的巨大差异，就不可能存在了。
使各种职业家的才能形成极显著的差异的，是交换的倾向；使这种差异成为有用的
也是这个倾向。许多同种但不同属的动物，得自天性的天资上的差异，比人类在未受教
育和未受习俗熏陶以前得自自然的资质上的差别大得多。就天赋资质说，哲学家与街上
挑夫的差异，此猛犬与猎狗的差异，比猎狗与长耳狗的差异，比长耳狗与牧畜家犬的差
异，少得多。但是，这些同种但不同属的动物，并没有相互利用的机会。猛犬的强力，
决不能辅以猎狗的敏速，辅以长耳狗的智巧，或辅以牧畜家犬的柔顺。它们因为没有交
换交易的能力和倾向，所以，不能把这种种不同的资质才能，结成一个共同的资源，因
而，对于同种的幸福和便利，不能有所增进。各动物现在和从前都须各自分立，各自保
卫。自然给了它们各种各样的才能，而它们却不能以此得到何种利益。人类的情况，就
完全两样了。他们彼此间，那怕是极不类似的才能也能交相为用。他们依着互通有无、
物物交换和互相交易的一般倾向，好象把各种才能所生产的各种不同产物，结成一个共
同的资源，各个人都可以这个资源随意购取自己需要的别人生产的物品。
国富论（第一篇）
第三章 论分工受市场范围的限制
分工起因于交换能力，分工的程度，因此总要受交换能力大小的限制，换言之，要
受市场广狭的限制。市场要是过小，那就不能鼓励人们终生专务一业。因为在这种状态
下，他们不能用自己消费不了的自己劳动生产物的剩余部分，随意换得自己需要的别人
劳动生产物的剩余部分。
有些业务，那怕是最普通的业务，也只能在大都市经营。例如搬运工人，就只能在
大都市生活。小村落固不待言；即普通墟市，亦嫌过小，不能给他以不断的工作。散布
在荒凉的苏格兰高地一带的人迹稀少的小乡村的农夫，不论是谁，也不能不为自己的家
属兼充屠户、烙面师乃至酿酒人。在那种地
