当和尚遇到钻石-第32部分

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　　　　此处的争议在于，在未来是否有任何一个人相信如《金刚经》这般阐释佛之身相本质的古老经典，或有任何人对如此的经典产生极大的关注与爱好？为了提出此一争议，须菩提以“喔，世尊，在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？”作为问题的起始。　　　　
　　　　世尊回答：“喔，须菩提，你不应该问如你刚才所问的问题。”佛陀如是说的意义在于，须菩提不应该抱持不确定的心态，怀疑未来是否有任何人相信如《金刚经》这般的古老经典；而且，如果须菩提从未有此怀疑，他绝不会提出这一问题。　　　　
　　　　于是佛陀又说：　　　　
　　　　喔，须菩提，在未来，在末法时期的最后五百年，当佛陀殊胜的教法趋于毁灭殆尽之时，将出现伟大的胜者；他们持有戒律，持有美好的品质与智能。　　　　
　　　　这些胜者伟大崇高。喔，须菩提，他们不仅仅恭敬地供养承事一位佛，或仅仅从一佛处积聚福德资粮，相反地，他们恭敬地供养承事无数无量、千千万万的诸佛，从无数无量、千千万万诸佛处积聚了福德资粮。在那时，如此伟大的胜者将来到世间。⑥　　　　
　　　　《金刚经》记载，喔，须菩提，在未来，当佛陀殊胜的教法趋于毁灭殆尽之时，将出现伟大的胜者。他们将持有无上的戒律；他们将修持无上的禅定而拥有美好的品质；他们将持有无上的智能。　　　　
　　　　这些伟大崇高的胜者不仅仅恭敬地供养承事一位佛，或仅仅从一佛处积聚福德资粮，相反地，他们恭敬地供养承事无数无量、千千万万的诸佛，从无数无量、千千万万诸佛处积聚了福德资粮。世尊说，这是我目前能够洞察的事实。　　　　
　　　　针对“末法时期的后五百年”，迦摩罗什罗大师的阐释如下：　　　　
　　　　此段经文中的“五百”是指一群五百，即如一句著名的话所指：“世尊的教授将持续五五百。”　　　　
　　　　就迦摩罗什罗大师的阐释而论，“五五百”意指佛法将在世间延续两千五百年。　　　　
　　　　单单是“佛法将在世间留存多久”这个问题，就有来自各种古老经典的不同解释与评注，其中包括佛陀的教授将延续一千年，或两千年，或两千五百年，或五千年。当我们仔细思量这些阐释与评注背后的含意，就会发现其中并无冲突相悖之处。　　　　
　　　　不同的阐释互不抵触的原因在于，有些经典把“五五百”解释为：人们将持续修持佛法的长度；其他的经典则解释为：佛教经典实际留存世间的长度；最后还有一些经典则认为是佛法在证悟者之地（LandoftheRealized，即印度）流传的时间长度。　　　　
　　　　在经典之中，关于各种胜者的描述不胜枚举。在证悟者之地印度，有所谓的“赞布洲六胜者”（sixJewelsoftheWorldofDzambu），以及其他类似的胜者。在西藏，则有班智达（SakyaPandita）或布汤仁波切（ButonRinpoche）或三位国王——父亲宗喀巴（JeTsongkapa）及其两位嗣子。　　　　
　　　　对于西方人士而言，阅读此段经文，知悉世界主要宗教的创始者在该宗教创立之时，即预言他的宗教将在2500年之后从世间消失，是多么令人瞩目。所有的机构，包括企业、政治团体、家庭，以及个人，皆普遍深信，任何成功运作的事物，其荣景将持续下去。　　　　
　　　　然而，佛教哲学却指出，万事万物皆受我们心中铭印的驱使，以及铭印所造成的观感的驱使。而铭印如同树木——树木的种子被播入土中，发出嫩芽，长成树木，开花结果。　　　　
　　　　当种子的能量消耗殆尽之时，树木将不可避免地枯朽死亡。既然周围世界及我们自身都是受到心的种子的力量（业力）驱使所形成的观感，那么我们自身与周遭世界，也将如同树木的种子一般发芽茁壮，最后步入无可避免的死亡尽头。　　　　
　　　　即使我们的事业发展如日中天，即使我们的公司在市场上所向无敌，我们必须时时谨记万事万物皆有终了之时的道理。为了能够从最清晰透彻的角度经营我们的人生与事业，我们在心理上，必须先行至我们退休的那一天，行至我们死亡的那一天，以及行至我们的公司告终的那一天，然后审视回顾我们的所作所为。它值得吗？它充实而有意义吗？它是我们度过短暂又难得的人生的最佳方式吗？　　　　
　　　　在下一个章节中，我们将提供几个审视人生是否充满意义的方法。别担心，事情一定能够两全其美，你既能坐拥财富，又能拥有丰足的心灵。　　　　
　　　　你的目标在于：（1）赚取巨额的财富；（2）保持强健的身心，如此才能够享受财富；（3）用日后你将引以为荣的方式善用你的财富。善用金钱的最佳方式，往往也是经营公司、经营家庭，以及经营人生的最佳方式。　　　　
　　　　译注　　　　
　　　　①《金刚经》最后的偈语为：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，宣讲世界上的一切事物皆是空幻不实的，故世人不应对世界有所执着。　　　　
　　　　②色、受、想、行、识五蕴，即类聚一切有为法的5种类别。　　　　
　　　　③原偈颂为：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”　　　　
　　　　④MasterKamalashila，大乘佛教中观学派衍化出之瑜珈中观派创始人寂护之弟子，于公元８世纪，应聘入藏从事译经，宣扬中观思想。　　　　
　　　　⑤世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。　　　　
　　　　⑥如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。


第二部分　享受财富　安顿身心　第37节　终极的经营法门

　　　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。　　　　
　　　　应如是降伏其心。所有一切众生之类。　　　　
　　　　若卵生。若胎生。若湿生。若化生。　　　　
　　　　若有色。若无色。若有想。若无想。　　　　
　　　　若非有想非无想。　　　　
　　　　我皆令入无余涅而灭度之。　　　　
　　　　如是灭度无量无数无边众生。　　　　
　　　　实无众生得灭度者。　　　　
　　　　我不相信，在美国，有哪一个经理人员不清楚地明白“意义非凡”与“毫无意义”之间的差异。我们的心时常被财物或自私的人际关系所占据，但是很快地，我们的心又开始对这些事物感到厌倦——对于任何有思想的人而言，这些事物的毫无意义是必然的。古老的佛教典籍指出，在每一个人的内心深处，都藏有发掘“什么是真正的充满意义”的欲望，而惟有找到答案，否则我们无法获得幸福快乐。对于何谓真正的、终极的意义，《金刚经》有相当清楚的说明。　　　　
　　　　我们先引用《金刚经》中的一段文字作为起始：　　　　
　　　　须菩提，那些在菩萨道上，拥有追求无上正等正觉的心愿的善男子善女人应该如此思维：　　　　
　　　　我将使所有的一切众生进入涅，①诸如依卵而生的生命；②在母腹中受形成胎的生命；③因温暖潮湿而形成的生命；④无所依托，仅因其业力而形成的生命⑤等等；有色、⑥无色；⑦有想、⑧无想、⑨非有想非无想等等。　　　　
　　　　尽管有许许多多的众生，不管是哪一界的众生，只要有“众生”之名者，我将把他们全数带入无余涅，⑩断除他们的所有烦恼。　　　　
　　　　然而，即使我救度了无量无数无边的众生，把他们带入无余涅，但是实际上，没有一个众生真正地获得救度，进入涅。　　　　
　　　　这段文字背后的观点是清晰的，但是其中许多用语却不容易明白。让我们看一看邱尼喇嘛如何解释，以及如何应用于公司管理：　　　　
　　　　《金刚经》说道：须菩提，那些在菩萨道上，拥有追求无上正等正觉的心愿的善男子善女人应该如此思维：　　　　
　　　　尽管有许许多多的众生，不管是哪一界的众生，他们是无数无量无边的。如果有人依照出生的形态来区分众生，那么可以分为四种：依卵而生的生命；在母腹中受形成胎的生命；因温暖潮湿而形成的生命；无所依托，仅因其业力而形成的生命等等。　　　　
　　　　同样地，还有欲界与色界的有情众生：有色。另有非物质之实体：无色。　　　　
　　　　此外，“有想”是指除了居住在大果天和有顶天之外的众生。“无想”是指居住在大果天的众生。再者，生于有顶天之众生，属于没有粗略想的非有想，以及仍然存有细微想的非无想。　　　　
　　　　简而言之，只要有“众生”之名者，我将把他们全数带入无余涅，断除他们的所有烦恼。在涅之中，没有障碍，没有痛苦。　　　　
　　　　总结来说，诸菩萨为了众生立下誓愿，带领众生进入没有生死的涅盘，成就佛的法身。　　　　
　　　　基本上，发此誓愿的人分为两种。第二种人早第一种人修持慈悲之道，发愿保护众生远离三苦，这使得他首次感到要带领众生进入最终涅。已立下带领众生进入涅的愿望，因此他把心专注其上，持续增强其誓愿。　　　　
　　　　别去理会世间有多少种众生；根据佛教古老经典的记载，在整个宇宙之中，有许多界以及许多生物是我们无法知晓的。这段经文的重点在于，佛陀描述一个人立下誓愿，要使宇宙中的每一个生物都获得完全的快乐，也就是最高层次的涅。　　　　
　　　　在佛教中，这种誓愿被认为是所有快乐的源头，然而，这跟经商之间有什么关联呢？这段经文的末尾又如何解释？在末尾，佛陀说，即使我能够把每一个众生带进涅，获得全然的快乐，但是没有一个众生能够真正获得涅之乐；这是怎么回事呢？　　　　
　　　　自他交换　　　　
　　　　切记，我们一直在谈论赋予生命意义，包括你的事业以及私人生活。在前一个章节，我们探讨了死亡，或尽头的概念：事业的尽头、公司的尽头，以及你生命的尽头。死亡是生命的一个事实。我们将从生命的尽头回顾我们的人生，评价我们的人生。你必须能够回顾人生，而且不仅仅说你赚取了财富，不仅仅说你能够尽情地创造并且享用财富，你也必须能够说，在你赚取金钱的同时及其后，你改变了世界，你让世界有了些许不同。　　　　
　　　　这或许是佛教经典最深奥的秘密：一个简单的、每天实行的法门，使你的生活与事业充满意义，而不仅仅只是权力、财富、活力逐渐崩溃瓦解，迈向衰老与死亡。这个法门也是最佳的管理工具。　　　　
　　　　在安鼎国际钻石公司的钻石部门，十多个不同国籍的工作人员在同一层楼一起工作是常有的现象：来自泰国的红宝石和蓝宝石专家；斯里兰卡的黄宝石专家；印度籍的绿宝石分级师；来自中国的珍珠拣选人员；来自波多黎各以及多米尼加共和国的宝石配对师；以色列的钻石采购人员；来自越南和柬埔寨的宝石镶嵌师傅；巴贝多籍的品质控制与有色宝石采购人员；来自南美盖亚那的采购协调人员等等。　　　　
　　　　你可以想象，在一个宝石拣选分级室中，同时听到10种不同的语言，那将是什么样的景况了；还有在中午用餐时间，10种不同国家的食物的味道从微波炉中散发出来；而且同时尊重10种文化的礼仪规范，例如，双脚不可对着泰国人；不要给来自印度古哈拉省的人任何长在地底下的食物；在广东人的婚礼上，别忘了买一点金饰送给新娘当作礼物。　　　　
　　　　然而，钻石部门运作得如同一个一人部门般和谐。我可以坦白地说，和他们每一个人共事真是人生一大乐事。尽管部门人员的背景悬殊（最令人沮丧的是，每一次一说美国笑话，没有人觉得滑稽好笑，而且没有人在美国土生土长，所以你把一些老的电视节目、老歌等等拿出来大谈特谈，也没有人搞得清是怎么一回事），尽管我们之间有明显的代沟，但最后我们之间还是建立了深刻的爱与尊重。这份情感，使得钻石部门的运作如同上了润滑油的机器一般顺畅。而其中绝大部分的原因，仅仅是原本应该出现的私人问题从未发生。　　　　
　　　　我认为，我们之所以有此成就，主要是因为我们秉持部门成立之初即奉行的哲学；而这套哲学的精髓即是古代佛教徒所修持的法门——自他交换。如果你真心希望事业或部门成功，我建议你尝试这个修行法门。它非常简单易行，强而有力，而且不花费任何金钱和时间。它只是一种态度，自上而下开始——从你开始，然后往下传给所有的员工。不需要写在备忘录上，不需要通知，也不需要开会宣布。　　　　
　　　　稍早佛陀提及证悟成佛的誓愿，自他交换即为其核心要义。它包含了3个主要的步骤，而第三个步骤则解答了佛陀何以说“当你带领众生进入涅，事实上，没有一个众