梁高僧传-第9部分
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西域诸国，咸伏什神儁。每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此。
什既道流西域，名被东国。时苻坚潜号关中，有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚。坚于正殿引见，二王因说坚云：「西域多产珍奇，乃请兵往定，以求内附。」至苻坚建元十三年，岁次丁丑正月，太史奏云：「有星见外国分野，当有大德智人，入辅中国。」坚曰：「肤闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶？」即遣使求之。
至十七年二月，鄯善王、前部王等，又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞等，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆⑾诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：「夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，肤甚思之。贤哲者国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。」光军未到，什谓龟兹王白纯曰：「国运衰矣，当有勍敌，日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。」纯不从而战。光遂破龟兹，杀纯，立纯弟震为主。
光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。光曰：「道士之操，不踰先父，何所固辞？」乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。
光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：「不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。」光不衲，至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千，光始密而异之。什谓光曰：「此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。」光从之。至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，光三军缟素，大临城南，于是窃号关外，称年太安。
太安二年正月，姑臧大风，什曰：「不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。」俄而梁谦、彭晃相继而反，寻皆殄灭。光至龙飞二年，张掖⑿临松卢水胡⒀沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康⒁太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以问什，什曰：「观察此行，未见其利。」既而纂败绩于合棃。俄又郭馨作乱。纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。
光中书监张资，文翰温雅，光甚器之。资病，光博营救疗，有外国道人罗叉云，能差资疾，光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：「叉不能为，盖徒烦费耳，冥运虽隐可以事试也。」乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾灰聚浮出，复绳本形。既而叉治无効，少日资亡。顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。
咸宁二年，有猪生子，一身三头，龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：「比日潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时。而今屡见，则为灾眚，必有下人谋上之变，宜克己修德，以答天威。」纂不纳。与什博，戏杀棊曰：「斫胡奴头。」什曰：「不能斫胡奴头，胡奴将斫人头。」此言有旨，而纂终不悟。光弟保，有子名超，超小字胡奴。后果杀纂斩首，立其兄隆为主。时人方验什之言也。
什停凉积年，吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。苻坚已亡，竟不相见。及姚苌僭有关中，闻其高名，虚心要请。诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。
兴弘始三年三月，有树连理，生于庙庭，逍遥园葱变为茞。以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德，西伐吕隆。隆军大破，至九月，隆上表归降，方得迎什入关。以其年十二月二十日至于长安，兴待以国师之礼，甚见优宠，晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘勘。
自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多。而支竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究尽。转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰缪，皆由先译失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门僧＊、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人，谘受什旨，更令出《大品》。什持梵本，兴执旧经以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心惬伏，莫不欣赞。
兴以佛道冲邃，其行唯善，信为出苦之良津，御世之洪则。故託意九经⒂，游心十二⒃，乃著《通三世论》，以勖示因果。王公已下，并钦赞厥风。大将军常山公显，左将军安城侯嵩，并笃信缘业，屡请什于长安大寺，讲说新经，续出《小品》、《金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》，释《成实》、《十住》、《中》、《十二门》诸论，凡三百余卷。并畅显神源，挥发幽致。于时四方义士，万里必集，盛业久大，于今式仰。
龙光释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言舛，入关请决。庐山释慧远，学贯羣经，栋梁遗化，而时去圣久，疑义多端，乃封以谘什，语见远传。初沙门慧叡，才识高明，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异，云：「天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。」什常作颂赠沙门法和，云：「心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。」凡为十偈，辞喻皆尔。
什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：「吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡。折翮于此，将何所论！」乃凄然而止，唯为姚兴著《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非玄奥。
什为人神情鉴彻，慠岸出羣，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心。虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：「大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣。」遂以伎女十人，逼令受之。自尔已来，不住增坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬，如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。
初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：「汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人？」什答云：「汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众，皆从什受法，但什累业障深，故不受师敬耳。」
又杯度比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：「吾与此子，戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。」
什末终日，少觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救。未及致力，转觉危殆。于是力疾，与众僧告别曰：「因法相遇，殊未尽伊心，方复后世，恻怆可言。自以闇昧，谬充传译。凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部，未及删烦，存其本旨，必无差失。愿凡所宣译。传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：『若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。』」以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。
即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后外国沙门来云：「罗什所谙，十不出一。」
初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名焉。然什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一。寻七与十一，字或讹误，而译经录中，犹有十一年者。容恐雷同三家，无以正焉。
注释
①葱岭：古代对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山西部诸山之统称。
②龟兹：古西域国名，在今新疆库车县一带。
③辛头河：亦作信度河、新陶河、辛河、度陀河等，即现今之印度河，为印度之三大河之一。
④三藏九部：三藏，即佛教之经、律、论；「九部」亦作「九分教」、「九部法」，亦即佛经内容之九种分类。「九部」之名称，南北所传不尽相同。
⑤沙勒：亦作「疏勒」、「室利讫栗多底」等，西域古国名，位于今新疆喀什噶尔一带。
⑥六足：即六足论。此六足论为小乘有部宗之六部根本论藏，皆论一切有部宗之法义。一是舍利弗所集之《集异门足论》，二是大目乾连所集之《法蕴足论》，三是迦多衍那之《施设足论》，四是提婆设摩之《识身足论》，五是筏苏蜜多罗之《品类足论》，六是同人之《界身足论》。
⑦韦陀典：即婆罗门教之经典。玄奘《大唐西域记》曰：「其婆罗门，学四吠陀。」「吠陀」即印度最古之圣典，也是婆罗门教之根本经典。
⑧五明：古印度学者所必须研习之五类学问：一是「声明」，明语言文字；二是「工巧明」，明工艺、技术、历算等；三是「医方明」，明医术等；四是「因明」，即现代所说之逻辑学；五「内明」，明自家学说之宗旨。此「内明」诸家各异，婆罗门以「四吠陀」为「内明」 ，佛教以三藏十二部经为「内明」。
⑨温宿国：西域古国名，位于新疆天山南麓，喀什噶尔之东北。
⑩真丹：亦译作「震旦」、「振旦」，古代印度人对中国之称呼。
⑾乌耆：亦译作「焉耆」、「乌缠」、「焉夷」等，古西域国名，今于今新疆焉耆一 带。
⑿张掖：古郡名，位于今甘肃张掖西此。
⒀卢水胡：卢水乃地名，胡即匈奴，卢水胡是匈奴的一支。东晋隆安五年，临松卢水胡人沮渠蒙逊自称凉州牧、张掖公，是十六国之一的北凉之主。
⒁建康：古都名，晋建兴三年（公元三一五年）因避愍帝司马邺讳，改建邺为建康， 即今南京。
⒂九经：即九部经。有说此九部经仅属小乘，有说此九部经是大乘经中之内容分类， 说法不一。
⒃十二：佛教分一切经为十二类，故又称十二分教、十二分经。
晋长安佛陀耶舍
译文
佛陀耶舍，中土称为觉名，罽宾人，出生于婆罗门种姓，其家世代师事外道。曾经有一沙门到他家乞食，其父发怒，叫人打此沙门，其父遂患上手脚痉挛之疾，不能走路。遂问疾于巫师，巫师曰：「此乃触犯了贤人，受到鬼神之惩罚。」其父便请来那沙门，竭诚忏悔，没过几天，就痊愈了。因此之故，其父让佛陀耶舍出家，做那沙门的弟子，当时佛陀耶舍十三岁，常跟随师父外出远行。有一次，师徒俩于荒郊旷野中碰到一只老虎，其师欲走避，佛陀耶舍道：「此虎已经吃饱了，必定不会伤人。」不久虎自离去，师徒继续往前走不远，果然看见老虎吃剩下的食物。其师很感诧异。
到了十五岁，日诵经达二、三万言，所住寺院，因常外出乞食，占去了诵经修习的许多时间。该寺有一位罗汉，见他聪明机敏，认定他日后必定大有作为，就代他乞食，供给于他。
到十九岁时，诵大小乘经数百万言。但佛陀耶舍生性简傲，颇以知见自居，称很少有人能当他的老师，因此众僧不太喜欢他。但他风神俊逸，举止风雅，且善谈言笑，因此与他相处之人，很快就忘却对他之怨恨。到了应当受的年纪，尚没受戒，二十来岁了，还是一个沙弥。就从其舅学五明诸论，世间的法术等，也多所综习。二十七岁时，才受具足戒。常以读诵经典为务，手下释卷。每当端坐，则凝思入神，不知早晚，其精勤专一，一至于此。
佛陀耶舍后来到了沙勒国，国王不怎么喜欢他，三千僧人之会，他只是其中普通一僧。太子达磨弗多，汉言称为法子，见佛陀耶舍俊逸风雅，就问他从那里来的，佛陀耶舍对答清雅，太子很喜欢他，就请他留在宫中供养，待之甚厚。罗什到沙勒国后，曾从他受学，两人都非常敬重对方。罗什随母亲返回龟兹后，佛陀耶舍继继续留在沙勒国。不久，沙勒国国王去世，太子即位。当时苻坚派吕光等西伐龟兹，龟兹王曾派人向沙勒国请求救兵，沙勒国王亲自率兵前去救援，让佛陀耶舍留在国内辅助太子�
