梁高僧传-第24部分
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⒅十演九折：〈般若无名论〉分九重问答，故曰九折，合第一宗「开宗」，统称十演。
⒆寰中：语出《庄子。齐物论》：「枢始得其环中，以应无穷。」郭象注：「环中，空也。既契环中，则应理天下，无不通也。」
⒇域中有四大，王居一焉：语出《老子》。《老子》二十五章云：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。」但此中之「王」字，至宋范应元本即改为「人」字；任继愈先生的《老子今译》亦作「人」字。
（21）三乘：三乘在佛教典籍中说法很多，一般作声闻、缘觉、菩萨（或佛乘）三乘。
宋京师龙光寺竺道生
译文
竺道生，俗姓魏，巨鹿（今河北平乡）人，寓居彭城（今江苏徐州）。祖先世代都是官宦人家，其父曾为广戚县令，为官清廉，被乡里称为「善人」。道生年幼时就聪明过人，颖悟非凡，其父知他不是普通根器，甚是疼爱，后来巧遇沙门竺法汰，道生遂离俗出家，从学于竺法汰。出家之后，道生专心道业，精研经典、义理，常能自得胜解。十五岁时，已自登讲座，析理明晰，论议清雅，言辞圆润有如珠玉，虽是当代之硕学名儒，也不能与之相抗敌。到了二十岁时，学识更加渊博、宏富，见解更为超群出众，而神气清和，自然澄穆。
隆安元年（公元三九七年）道生进入庐山，静修七年，佛教学问及修持的基本功夫更加深厚、扎实，经常以为「慧解」是入佛之关键所在。故钻研群经，并博览众论，虽是万里求法，却不辞丰苦。后来与慧叡、慧严同游长安，从罗什受业。关中众僧，对他之神悟都极表赞叹。后来止住于青园寺。该寺是晋恭思皇后褚氏所建立，本为种青之处，所以称为青园寺。因道生是一代法匠，就请他住在该寺。宋太祖文皇对他很钦敬、推崇，后来太祖设斋会时，亲自与诸僧众就地用宴。由于宴会时间较长，僧众们都担心日已西斜，不宜再食。太祖曰：「日正中耳。」道生曰：「白日丽天，天言正中，岂得非中？」遂取钵便食，大家就跟着他吃了起来，过后，大家都赞叹他善于随机应化。王弘、范泰、颜延之等名流，都崇敬其风教德操，纷纷向他问道参学。
竺道生因精通经典义理，又能融会贯通，悟得许多言外之理，乃叹道：「所谓现象者，乃是用来表达真意的，若得真意则可忘却现象之局限；语言是用来表诠真理的，契会了真理则可以弃除语言之束缚。佛经自传来中土后，由于译者受到各种条件之局限，因而大多拘泥于文字语句，很少能融会贯通，获得其圆融妙义。如果能获得其圆融妙义（『取鱼』），就不必执着于文字语句（《忘筌』），倘能如此，才可与之谈论大道。」于是，竺道生校阅内书外典、研讨真俗二谛义理，探究因果报应之思想，乃善不受报、顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。厘清旧说，妙得真义。但那些执着文句之学僧，对道生之说法很不赞成，诋毁、攻击他的舆论纷纷而起。
又，起初六卷《泥洹经》先传至京都（今南京），竺道生乃剖析经理，深入探究，倡一阐提人皆得成佛。当时大本《涅盘经》还未传译，他孤明先发，虽是独创之见，却得罪了当时佛教界的众僧。于是守旧之学僧都指斥他的说法是邪见谬论，讥讽、批评之声四起，并把他驱逐出佛教界。竺道生于大众中正言厉色发誓道：「若我所说违背经说，请于现身即得恶疾；若我所说与佛教之实相义不相违背，愿谢世之时，登狮子座。」说完就扬长而去，到四处游化。起初，到吴之虎丘山（位于今苏州），不长时间，就有数百学徒从之受学。那一年夏天，雷震青园寺佛殿，龙升于天，光芒四射，就把该寺改为龙光寺。当时的人都赞叹道：「龙既已飞去，道生之学不久必定盛行于世！」他后来去了庐山，过着隐居静修的生活。山中的僧众，都很敬仰他。
后来，大本《涅盘经》传到南京，果然说一阐提人也有佛性，与他原来所说的完全契合。自得新经之后，竺道生就开席讲经，于宋元嘉十一年（公元四三四年）十一月，在庐山精舍，大开法席，神色开朗，声音宏亮，反复论议，妙尽义理。前去听法的人，无不欢喜赞叹。法席将散，忽然见尘尾（讲法时所用的拂子）纷然落地，他竟然在法座上端身正坐而圆寂，颜色与生前无异，就像入定一般。僧俗二界都极是赞叹，远近之人全为之悲泣。于是当时发起驱他出佛教界的京都诸僧，都惭愧得无地自容，并改弦易辙，纷纷赞叹、服膺于他，其神鉴一至于此。后来，他就葬在庐山。
起初，竺道生与慧叡及慧严、慧观同学齐名，故当时的人评论他们说：「道生、慧叡天真秀发，慧严、慧观思想深邃，慧义精勤而进，寇渊隐德潜光。」此中，道生、慧叡独领天真之誉，故其悟性秀出群伦可想而知。起初，关中僧肇开始注《维摩诘经》，世全赞叹不已。道生则更发深旨，弘扬新典，及诸经义疏，都被世人视为珍宝。王微把他比做郭林宗，乃为之立传，表彰其功德。当时的人都以竺道生倡一阐提也有佛陆，也能成佛的说法是有根据的，所立之顿悟成佛、善不受报等义，后来也得到佛教界的推赞服膺。宋太祖曾经阐发竺道生的顿悟成佛义，沙门僧弼等发问诘难，太祖乃叹道：「若能使竺道生复活，这些人又怎能发难于我呢？」
后来，龙光寺又有沙门宝林，起初往长安受学，后来祖述道生所立诸义，当时的人都称他为游玄生。他曾著有《涅盘记》、注《异宗论》及《檄魔文》等。宝林的弟子法宝，亦学兼内外，著有《金刚后心论》，亦祖述道生之义。近代又有释惠生，亦住于龙光寺，素食终生，擅长众典，并工于草隶，当时的人以同寺相继，号曰大、小二生。
原典
竺道生，本姓魏，钜鹿①人，寓居彭城②。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神。 其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，辽改俗归依，伏膺受业。既践法门，儁思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢詶抗。年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。
初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本。故钻仰羣经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。 后与慧叡、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立。本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉。宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：「始可中耳。」生曰：「白日丽天，天言始中，何得非中？」遂取钵便食。于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷③，从之问道。
生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：「夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流， 译人重阻，多守滞文，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。」于是，校阅真俗，研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨，而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。
又，六卷《泥洹》先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提④人皆得成佛。于是大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰：「若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。」言竟，拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名，号曰龙光。时人叹曰：「龙既已去，生必行矣。」俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众，咸共敬眼。
后《涅盘》大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。生既获新经，寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍，升于法座，神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾⑤纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧，内惭自疚，追而信服，其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。
初，生与叡公及严、觐同学齐名，故时人评曰：「生、叡发天真，严、观洼流得，意义修憉悙进，寇渊于默塞。」生及叡公独标天真之目，故以秀出羣士矣。初关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新典，及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据，顿悟不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：「若使逝者可兴，岂为诸君所屈？」
后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著《涅盘记》，及注《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝，亦学兼内外，著《金刚后心论》等，亦祖述生义焉。近代又有释惠生者，亦止龙光寺，蔬食，善众经典，兼工草隶，时人以同寺相继，号曰大、小二生也。
注释
①钜鹿：今河北平乡。
②彭城：今江苏徐州市。
③风猷：即风教、德业。
④一阐提：又作闸提、一阐底迦，一颠迦、一阐提柯等，意为断尽善根之人。
⑤麈尾：用麈尾毛制成的一种拂尘工具，魏晋名士清谈时常手执麈尾，后来，僧侣说法、讲经亦常手持麈尾。
宋京师东安寺释慧严
译文
释慧严，俗姓范，豫州（今安徽）人，十二岁为儒生，博读诗书，十六岁出家，又专心致志研读佛典，到「而立之年」，已逼览群经，精通佛法，四处弘法，远近闻名。听说罗什在关中，又前往受学，得益很多，后又回到京都（建康），住在安安寺，甚为宋高祖所推重。后来高祖远征长安，要慧严与他同行，慧严曰：「施主此行，志在平定天下，贫道乃方外之人，不敢从命。」宋高祖屡请，遂与之同行。到宋文帝年间，与文帝关系更为密切，经常以佛法请示之。……当时颜延之著《离识观》及《检论》，帝令慧严辩其异同，往复终日，帝乃笑曰：「你等真不亚于昔日之支遁、许询。」慧严后来著《无生灭论》及《老子略注》等。
东海何承天以见多识广闻名，有一次他问慧严：「印度等西国所用何历？」慧严曰：「印度夏至之日，中午时旦正挂中无影，因此有『天中』之名。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为中土之一尺，十两等于此地的十二两，以辰月为岁首，……」后问婆利国来的人，果然同慧严所说一样。
《涅盘经》初传至宋地时，译文颇流畅，而品数不足，初学之人难以理解其整体思想。慧严乃与慧观、谢灵运等，依据早先已译出的《泥洹经》版本，增加品目。凡是文字太过质直者，也统统加以修治，才开始有好几本流行，慧严就在一天夜里梦见一个人，形像很高大，厉声对慧严说：「《涅盘》尊经，为什么加以政治？」梦醒之后，慧严颇感不安，就召众僧，商议收回以前版本之事。当时某些有识见的人就说：「这可能是为了告诫后人，如果《涅盘经》确实不应改治，为何实时托梦。」慧严以为此说有一定的道理。不久，就又梦见神人对他说：「你因尽心翻译佛经，大力弘扬佛法，日后必定能见佛。」慧严于宋元嘉二十年（公元四四三年）卒于东安寺，世寿八十一。
原典
释慧严，姓范，豫州①人。年十二为诸生②，博晓诗书，十六岁出家，又精练佛理，迄甫立年，学洞群籍，风声四远，化洽殊邦。闻什公在关，复从受学。访正音义，多所异闻，后还京师，止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安，要与同行。严曰：「檀越此行，虽伐罪吊民，贫道事外之人，不敢闻命。」帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密。每见弘赞问佛法……时颜延之著《离识观》及《检论》，帝命严辩其同异，往复终日。帝笑曰：「公等今日，无愧支、许。」严后著《无生灭论》及《老子略注》等。
东海何承天以博物著名，乃问严：「佛国将用何历？」严云：「天竺夏至之日方中无影，所谓天中；于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十�
