三栖特种兵-第852部分
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他不但对军事一类深有体会，还有一部长篇大论，把他的研究成果，都纪录了下来。
那部军事著作的名称就是《左氏兵论》。
丁善庆的这种军事才能，大概继承了家学渊源，盖因他的高祖丁福，就是朱元璋的开国功臣，封武德将军。
后世昌平，也就没有专业学武了。
不过到了丁善庆，情况大变。
军事才能不但变得非常重要，而且成了立身之本，保命之道。
因此，丁善庆担任山长之余，还督工修造战船，接济水师。
又成立恭武社，使学生参加操练和学习火器。
同时，还主张坚守常沙，并遗与其弟，誓与省城共存亡，又命其子丁驯日夜巡查城防。
作为军事研究大家，他多次和曾国藩协谈，共同确定对常沙的防守方案。
其它具体的布局不说，仅仅是岳麓山和常沙的互为犄角，二人就动了不少心思。
现在的布局是，岳麓山成了个军事重镇
从山顶到山腰，从山腰到山脚，从山地到山前平地，层层布防，处处都是要塞式防御工事。
除此以外，还建立了两条通道，一条明，一条暗，准备在紧急时刻，增援情势危急的一方。
麦柯和羊种率领羊家军，也是整整二十万，都是羊家军的精锐，都是从差不多五十万大军中遴选出来的佼佼者
兵士精兵，将是强将
主要将领，都是羊家嫡系子弟
关于这个，羊种感到想到骄傲
我羊家子弟人口众多，需要多少有多少
这支大军突然出现，咔嚓一声，就把常沙和岳麓山之间的链接给隔断了
这还有赖于天军诡异的出兵方式。
这当然是灵犀一动的杰作。
只要你有了目的地，不管多少人，灵犀一动都能够把那些部队瞬间移动到指定地点。
敌人就是想防，也无从防起。
他们能做的，只有从天军到达那一刻起，和天军对垒
你如果力量强大，可以赶走这些不速之客。
如果力量不够强大，那就挡住天军的进攻。
如果比较软弱，那就等着被天军吃掉吧
麦柯不管这些，高声喊道：“天军大总管麦柯来访，求见山长，敬请惠允！”
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第1361章 经世致用踪源（）
丁善庆这位山长，被麦柯打搅的时候，正在忙。 ：
忙什么呢？
当然就是他一贯所忙的事情。
因为岳麓院门生众多，在满清朝廷和乡野都是举足轻重，是当代文人的一面旗帜，因此，作为山长，必须把这面旗帜坚持扛下去，而且让它高高飘扬。
如果是和平时代，这个还问题不大，反正大家因循守旧，按部就班就行了。
但是如今，就非常苦难了。
因为什么呢？
因为岳麓院培养出来的文人，如果成功，必定是岳麓院的成功，好事都算在岳麓院的头上。
如果失败呢？这自然也有大部分责任，算在岳麓院头上。
现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地，咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命，政治上失败得无以复加，岳麓院的名声如何能够保全？
但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能
因此，丁善庆力图挽救危局！
扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力
所以，丁善庆格外繁忙。
幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有干系，照样每天精神抖擞
不但每天精神饱满，而且保持了一副相当富态的面容。
毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊
朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。
不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的
他是真正的作到了心宽体胖的
这直接和他的学术素养有关。
宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。
理学生的追求，概括来说。就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。
这也是程朱理学的精髓，是一个自称是理学生，而且是真正的理学生的终生追求。
其中存天理的理，就是理学的理，这是理学的名称来源。
而在理的前面。加上一个天字，就说明了这个理。是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到能懂得的理。
这样，程朱理学的支持者，毕生的追去，就是要发现和理解这个天理。
至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。
直接的意义。当然是保存，就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。
但是，这个之前。你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。
程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个追求得目标，而且整理出了一套他们研究出来成果。当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。
当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，包括丁善庆。
而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。
而这种诟病的原因呢。绝大多数是不懂他们这句话的意思。
就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。
一般的道理都讲不清，何况天理？
即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的
程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？
如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了
其实，他们连老子的水平都没有达到
如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。
这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。
而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知道进取。
这种文风，最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。
他们这种做法，如果程朱能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术
告诉他们这六个字的本来意思是什么
存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些**主导的杂念掺进去
你掺的人欲越多，存留的天理越少
都是人欲了，你也就没有天理了
你知道你们在做什么吗？
你们就是打着红旗反红旗
口头上在使劲嚷嚷 ““存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”
因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理
所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀”
你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了
丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来
如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢
所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能灭
于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓院的教学座右铭。
这就是“格物致知”和“经世致用”。
其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识，就是天理。
‘格物致知‘一词出自《大学》。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，
知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，‘致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。‘
这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。
但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的
最可贵的是，丁善庆把他作为院的执导原则，全力贯彻遵循
不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。
经世致用
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第1362章 格物致知扎根（）
不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。……
但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓院属于首创，在当时首屈一指。
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。
经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切
凡是他们要做的事情，都需要经营
所谓经营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项事务的运行。
能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。
但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。
而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。
但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？
没有人
甚至连这个结果是否正确，都无从得知。
所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。
也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们看作是毫不相干的原则，实际上是密不可分的
进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的
没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意义。
如果只是为了自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失无人关心，对社会毫无影响。
因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。
而经世致用如果没有格物致知结果的指导。就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。
没有目标的行为，简�
