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第58部分

大千老师讲气道中医-第58部分

小说: 大千老师讲气道中医 字数: 每页4000字

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是大晴天,非常晴的大晴天,本身就是没有多少水气,这个大家应该好理解,非常清晰,清爽,这个秋天嘛,秋高气爽的这种感觉,这个就是燥,这个燥不是指的口干舌燥的燥。“在地为金”就是收藏,而像金属一样有热的和电的良导体一样,体非常通达,通透,而又有收敛之性。“在体为皮毛”,上次说了,皮主收,毛主开,皮毛一开一收,体现了金气,作为相傅之官的一个特性,“在脏为肺”,我们也说了,肺居上焦,临势于下,主治节,化水雾,五经并行,统领百脉,这是肺的特征,这相当于宰相,总理的一个职权。
  
下面通过大家的参与,一起讨论的这种方式,来把肺金这块儿走完。“在色为白”,大家可以说一下,为什么在色为白,下面具体讨论一下在色为白。古人说白色是丧服之色,主丧,古人有白衣会,白衣会相当是办丧事的,都穿丧服,现代穿白色的都是医院的大夫、护士啊,都是白衣大褂,这里面有什么深意,大家可以想一想。
  
来看一下大家是怎么说的,“白色代表清明”,“白色代表金色,像秋霜之色”,“中国的西部高原白雪皑皑”,“西方白虎,开始失去上位”,这是大家的回答,关于这个颜色很有意思,大家应该努力去参察,感觉这个五色或者白色,大家去体会给你的直观的感觉和它代表的一种气象,观色而察细嘛,体会病人的面色也好或者体会一个气场、一个状态也好对自己非常有帮助,察言观色嘛,这个色当然也包括颜色,所以说这里面大家能把这几个颜色搞清楚的话,对你整个的学医、辨物、辨察事物的能力都有一个很大的提高,要是颜色这关你过不去的话,这个望闻问切的望诊就无从谈起,望诊第一就是望色,远远地看见这个人什么颜色,这是望色。所以说东方生风这五段,虽然文字没有多少,但句句都是精华,这需要你认真去体会,你要是研究透了的话,《黄帝内经》你基本可以读懂,几乎可以读懂吧,不能说是完全读懂。因为这里面还涉及一些经脉的走向啊,一些具体的临床啊,你如果没有这方面的功力的话,是很难去揣摩的,还有人说了“寒冷之色”、“像秋霜之色,有肃杀之象”,这个我给大家大致说一下吧。

关于这个颜色嘛,就是对眼球的一种冲击,其实万物也没有什么颜色可言,只是你脑子成了象以后,才有了颜色,而这个成象是对你脑子的一个刺激,你整个自己的一个感觉,它成了红色会让你怎么样,成了青色会让你怎么样,它成了白色会让你怎么样,黑色会怎么样,我们经常说“大白于天下”,有些事大白于天下了,就是真相完全显露出来了,无疑了,这里面就能体现出肺金啊,肺主白的含义,其实上面大家说的都不错,没有原则性的错误,有人说“黑为阴,阳为白”,那为什么白色又是丧色?或者说肃杀之象,白虎呢?这里面就有一个很要命的道理在里面,这里面我跟大家沟通一下,我们讲过脾气主缓,肝气主急,就是脾缓而肝急,心气开而肾气闭,肺气后来我用一个词形容就是郭,城郭的郭,这个郭可以当一个形容词来讲,肺气先开而后闭,继承了心气开的特性又有肾气闭的特性,体开而用闭,可以说一个转折点,像下午一两点一样,天气是非常清明的,但是太阳已经开始走下坡路了,那么这个时候就是肺气的特征,天下一面清白,一片白芒,但是生机已无,就不会再升达了,过了十二点太阳不会再往上去升,而是往下走了,十二点前是有生机的,十二点后是没有生机的,这点非常重要。所以古人练功要在午时以前练,做事要在午时以前做,过节要举行一些仪式,包括结婚啊,都是在午时以前做,赶集都是上午集,没有下午集,这都是很早以来流传下来的传统。午时以前阳气长,有生机,午时以后阴气长,没有生机,大家要注意,生机代表生长之性,生长之性是从子时开始的,到午时就结束了,子时天还黑着呢,但是生机已经露头了,长到午时生机绝了,不再有生机了,但是天下还是很清明啊,到了开元盛世这样的盛极而衰了,但午时以后算是白天,这就是大白于天下,这时白得非常辉煌。

还有一个就是下午两三点钟是最热的时候,为什么不出现在午时最热,而是两三点钟最热,虽然没有了生机了,太阳开始西斜,空气当中的温度两三点钟达到最热,这个大家应该知道,这个时候配白色,一方面代表万世皆白,开元盛世,繁荣的景象,瓜果梨桃都成熟了,代表丰收和收获,代表成就,代表宣通,代表事情已经定下来了。大家一定要跟上这种思维方式,这种思维方式就是气态,所有的事物都是气态的,你理解了刚才我说的状态,这种状态可以推演到任何事情上,不仅是中医这方面。这时候事物的生机绝了,所以需要生机的事儿,比如说你要生孩子,生孩子是一个生机的事嘛,肺金这个时候,下午两三点钟以后啊,不是好事,你遇到了白虎,那就不好,你肝气有病,肝气是需要生机的,你遇到了白虎肺金就不好,也就是凡是需要充沛生机的事情,遇到白色就不好,比如病人,病人是需要生机的,当然遇到白虎主丧,是这么来的。见白一方面好,代表成果,清明嘛,秋高气爽,另一方面,成就至此而止,生机已绝。
  
下面说一下“在音为商”,因为我对音律不是很了解,这个我就不提问了。击鼓出兵,鸣金收兵,这是古人应用在战场上的,鼓是角音,是肝气的代表,是生长前进之机的代表,所以说击鼓,鼓起来以后能够震荡人的肝胆之气,进而能够勇猛向前,代表前进,所以击鼓而进,大家听到鼓声都为之一振,能够冲到沙场中去,所以说击鼓出兵。鸣金收兵,这个金啊,当当当的声音,叉子、磬都是商音,金属发出的声音,鼓是上面蒙上一层皮,下面是木头做得,敲出的声音属木,角音。到了锣或是别的,一敲就是商音,一个是低频,一个是高频,低频音从下往上起,能够振奋人的肝胆之气,高频音,当当当使人有一种肃杀感,传的不会很远,但是很响,鼓音不是很响,很沉闷,但是传得远,这正好是一个对待体。大家去体会这个低频音,这个鼓音和锣音的区别,这个是很有意思的,如果有志于研究音律的,可以看一下史记的“律书”,《乐书》和《律书》两个都要看,写得很不错,里面所有的指导思想也就是我上面说的指导思想。
  
大家回答下面一个问题,“在声为哭”是什么意思?
  
人有七情,喜怒忧思悲恐惊,情志所发必感气之所在,有了气才会发出情,情又由神来引动,气不充沛,人的喜笑不会有一个好的基础来笑出来的,也就是说,情由神来发出来,以气为基础,同时又感于气的状态,它们之间的关系大家可以仔细来考虑。刚才有人贴出来:“肺主金,金,商也,商者,伤也,主于秋,秋者,愁也,故在志则悲哭。”我跟大家说一下,像这样的解释,他本人可能知道什么意思,但是你这样解释就相当于绕圈圈了,搞文字游戏了,因为这个商,怎么能是那个伤呢,虽然是谐音,但是你不能说这个“商”和那个“伤”说的是一个道理,“秋者,愁也”这个也不能这么说,虽然愁是秋底下加心来的,但其实他是没把这个意思说出来,然后就是“故在志则悲哭”,这样我就不知道他是知道这个意思,玩了一个文字游戏,还是不能正确来理解。古人写的注解很有意思,以两种人为主,第一种是不知道什么意思,但是喜欢引章据典,旁征博引,给你胡来一通,这种人大有人在,并不是说古人几千年来说的话都很正确,注解的都很好,这是一类人。第二种人是知道一点意思,但是这一点意思不愿意直接说出来,不断地通过文字语言间的组合,隐在里面,也没有完全说出来,这两种人最多了,往往是写注解很多的人有这两点的毛病,还有一种人是他知道这个意思,他一语中的,后来人由于他的注解很少,就忽略它的含义,或者完全不理解。
  
看看大家是怎么说的,有说是“不愉快之感”,有说是“悲”,有说是“气喜升恶降故为哭”,还有说“哭则悲也,悲则下降,有下降之意。”基本大家说的还是对的,我再补充几点,既然肺具备开性和降性两个特点,为郭,那么这个哭就会体现这两种状态,一个哭的时候是一种宣泄,这种宣泄应了这种肺主宣降的含义,同时肺哭又是带悲伤色彩的,又主降,因宣而降,因为都哭出来了,悲和哭是不一样的,悲只是有悲伤的意思,悲则气下,哭是代表宣泄的意思,所以说哭和悲是有区别的。还有就是悲伤的时候,泣声无力,很悲愁的时候胸脯都挺不起来,两眼无神,不能昂首挺胸,既然不能昂首挺胸,那这胸郭之气就不能充盈,就停在下而不能上,整个生机就不能畅快地流行。
  
有人说“不能认为是气消所致吗?恐则气下,悲则气消。”这个跟你说一下,什么叫“恐则气下,悲则气消”。大家说一下什么叫“悲则气消”吧,这个地方消代表什么意思。看看大家的解释,“宣散出去就消吧。”有的说是“宣散”,有的说是“损耗,消散”,“恐能引起二便失禁,所以说是气下。”大家来看一下,它没说哭则气消,它说“悲则气消”,一般悲伤的人不具备宣泄的条件,有的说是“过度悲伤肺气消耗之意,过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”

从气道中医上来讲应该说是没有说到点子上,上次跟大家说过“思则气结。”首先大家要认同哭和悲是两个过程,哭是宣泄,悲没有宣泄。像某网友说的,“过度悲伤肺气消耗之意,过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”这是拐了好几个弯来回答,气道中医是以简易的方式来回答,一般不提倡这样的回答方式,没有一语中的。
  
首先说悲为什么气消,大家说的其实都对,但是我希望大家往根上更进一步,像某网友说的,“悲则神无所主,气涣散而消。”这个思路是对的,但是悲你说神无所主,这个不像是,你说惊则神无所主,这个可以理解。你看这个气道中医,直接用一个词直截了当来形容就可以了,什么叫悲呢,直接用一个整体观来走,不要说悲就是肺,悲其实是人身五脏六腑四肢百骸皆悲,而不独肺悲,怒的时候不光是肝怒,人身五脏六腑四肢百骸皆怒,这就是一个全息理论,千万不要把它划为哪归哪,所有中医理论讲的东西都是牵一发而动全身,一家吵架都会影响其他人,没有说是其他人没有动静的,所以说古人用一个气字来表示这个全体,每一个毛孔、每一个毛发都在悲伤,而不仅是你的心悲肺悲,这个是一个大的原则,这个原则大家不能很好的掌握,你看病疗病的效率不会很高。

为什么用肺来说,因为肺最具备这个特点,有人解释“悲则不生气”,这个是对的,这个气指的是气机,悲则不能产生更多的气机来了,这个无气是对的,这个气不生也是对的,但这是现象,不是本质。有人说“悲生郁气”,悲愁,这个愁生郁气,悲不生郁气,这个有区别,悲是光在那儿悲伤,没有想去解决这个问题,愁是想解决而解决不了,这是愁。悲、愁、哭各有各的特点,大家仔细去揣摩。有的说“气消,小也。”这是对的,“气消者,生气消失,悲气消也。”这样解释是对的,这就倒到根上了,生机起不来了,像一盏灯一样,生机起来灯很亮,气很足,稍微悲愁一下,气机马上就弱下来,灯就不亮了,这不是消吗?消不当消耗讲,消者,退也,当消退讲,悲则气消退,消字用的很讲究,消长嘛,消字跟长字相对应,消息,消是消退减弱,息是往上长,消长,退潮叫消,涨潮叫涨。消者,退也,减少,弱化,不当消耗讲。

一个人一天不见,一点生机也没有了,人也萎靡了,这个悲就是萎靡了,为什么消退了?这个人活一口气,人的神旺了,则从肾中生出的生机自然就跟着起来了,人一悲愁,一悲观,生机马上就弱下去了,神统气,神旺则气旺,神弱则气弱,一悲伤,小苗就不长了,不长了,精气就不从下面生出来了,气就弱了。就像我讲课,如果不跟大家去沟通,那大家的神一下就散了、消了,为什么会消呢,大家不愿意听了嘛,这个是倒到根子上了,然后才是气不升,不升则节制,升不到上面来,使气更少,这都是标象,不是本质,神一旺,这个灯一下就亮起来,神一弱,灯马上就暗下来,所以说中医讲究用神志治病的道理就在这里,这就是高手。为什么查出一个晚期癌症,晚期之前他怎么活

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