大千老师讲气道中医-第41部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鸢福鋈司癫辉傧遥逶喟捕ǎ匀惶跞螅姓饷匆桓龈拍罡蠹夜低ㄒ幌拢蛉宋熳鞯贾潞芏嗷炻遥蛭匀挥兴约旱亩ɡ恚颐敲挥腥宋稍ぷ匀唬仄仙炱陆担恿饕粤鳎髂疽猿ぃ匀坏匦纬闪松Γ敲慈耸且桓鲂√斓兀蛭耸且煌牌颐墙补赖募复笤颍渲腥魏问挛锒际瞧敲慈撕妥匀欢际瞧颐强梢运档厍虻纳锶κ且煌牌褂幸惶踉颍八衅⑾喔校⑾嘤Α保撕妥匀徽馔牌窍嘤Φ模湃怂凳翘烊烁杏Γ运衅赖墓媛啥际且恢碌模热徽錾锶梢圆煌ü宋姆绞酱锏狡胶蜕⒌某潭龋敲慈艘部梢砸谎ü陨砥耐贫锏秸饷匆恢肿匀蛔刺蛭恿宋镉驼銮橹揪褪且庵荆贾抡庵肿匀蛔刺獾饺宋拇蚱疲热缢道哿耍蠢硭涤Ω眯菹ⅲ捎谝獬霭焓虑看蚓穸鋈ィ飧鼍褪侨宋牟皇亲匀坏男形�
因此达到“致虚极，守静笃”的程度，让这种自然地生机在一定程度上起主导作用，它自我就调节，因为气机无非生长化收藏升降开合，生机是自然产生不以人的意志为转移的，反而人的举动和思想，会干扰正常气机的运转，所以学中医和中国传统文化，要知道一点，就是“人机不动，天机自动”，人的机巧之心不起作用了，天然的自然之心就会起作用，就是现在所说的顺乎自然，反之一定要找到一种人为的解决办法，这个就是头上安头，本来有一个脑袋，再找一个脑袋安在这个脑袋上，这不是滑稽可笑吗？因为人们失去本心，就是自然之性，而一定从外面找这个本心，舍本逐末，所以终极的办法就是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，观的这个自然之复，不乱折腾了，身体慢慢就能养好。第二，前面已经说了，“整治脉道，先行河床，再补气血”，其实一整治就坏了，怎样整治？是活血化瘀，还是温通经脉？这要根据个人的情况而定，硬来是不行的，现在有很多高血压、血管硬化堵塞去活血化瘀，一时蔚为盛行，这种做法正是人为干涉的一种表现，活血化瘀用的是一些大量攻伐的药，比如说桃仁、丹皮、川芎，这些活血化瘀的药是善走血分而耗散气血的，还是前面讲的，血管薄就活血化瘀，如果这个人气血虚是受不了的，所以说一味的活血化瘀会导致不良的治疗效果。
河道需不需要清啊？气血需不需要补啊？其实这个不是重要的，最重要的是自身整个气机要有一个调和缓畅的环境，这个必须你来创造，使每一个细胞不再紧张，使每一个脉道不再有沉重的负担，这个是你第一个要做的，作为学中医的首先要有一个修身养性的观念，如果每天担惊受怕，每一个毛孔都很紧张，那么气机不和调柔，气脉也不会通畅，所以说最重要的是“致虚极，守静笃”，并且使整个心神安定，百脉才能慢慢通畅，这种病一定不能急，能不能开方子啊？肯定可以开方子，要根据整个病情特点开方子，但是开方子肯定用药在缓不在急，在调而不在攻，其实治病之道也好，养生之道也好，无非几点，这几点方向一定要把握正确，尽量少用人为的方法，多用自然的方法去养性安定，高血压也是类似的道理，就像老子所说的，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，把自己心里的杂念尽量渐渐抛去，多吃一些好东西，是自己的元气充足，并不是吃东西使元气充足，他所说的“实其腹”，主要是培养元气，就是使心虑减少而元气自增，“弱其志，强其骨”，就是不要再去汲于名利，唯名利是务，不要过高的不切实际的荣誉，“强其骨”，多出去锻炼身体，多做户外运动，户外运动的好处是调动整个气机，要想气血开畅就要不断锻炼，就像部队要不断拉练才有战斗力，人要不断出去锻炼才能有强壮的体魄，不然就像温室中的花朵一样，在室内显得灿烂，出去之后经不起风雨，真正身体好的表面上不是鲜花灿烂，而是神气内敛，骨弱而筋强。
所以从这一系列上可以看出来，中医所强调是顺应整个气道的运行规律，并且给气道创造运化的场所，这个是气道理论的核心思想，我们是不是也需要一些药物来调养啊？这个是必须的，但是药物治病的基点在于去顺应气机的运化，而不是主动参与整个调解的过程，要顺势而为，不要逆势而动，不能上来就用攻伐的药，也不能用纯粹补益的办法，关于用药我们以后会详细来讲。整个治病养病在自然，只要找到了自然之机，能够顺应其势，能够治好很多疾病。
有人说“降压和解决高血压不是一个概念”，这确实不是一个概念，中医不能把降压理解为平抑肝阳，肝阳上亢理解为压高，降下来肝阳就下去，这简直是大错特错，高血压跟肝阳上亢完全是两回事，跟寒和肾虚都是两回事。
下面讲《内经》非常重要的核心几段话，上次好像讲到南方生热了，上两次我们说过《阴阳应象论》中东方生风，南方生热等这五段文字是《黄帝内经》的眼目和核心思想所在，它奠定了整个《黄帝内经》关于气机运化的基本理论，并以这个理论作为之后讲病机病理和临床的直接实践指导，因为很多注家和现在的很多医家虽然将这段文字奉为圭臬，坚定不移的认为既是如此，但却没有做出直接详细或者一以贯之的解释，这样就使中医体系理论在空中楼阁中发展，相应的理论基础没有理解清楚，所以要多用几堂课把这种理论基础建立起来，让大家知其然也知其所以然，如果不从气道的角度来讲，这几段文字几乎无法理解。我看过很多小册子，可能会对其中的某句话或几个字有详细的解释，但是一以贯之用一个理论把通篇五段文字都理解清楚的目前不多，这里面不仅指导了中医理论的体系也指导了中药的体系，既然我们有这个缘分，我就在这里面做一个详细的交流。
前面我们说了，关于南方生什么，北方生什么，并非所指的方向，因为中国正好处在北温带，它正好符合方向的性质，北方确实是寒，南方是热，东方是风，西方是燥，中央是湿土。但是这里面有更深刻的含义，那就是前面所讲的整个气机和宇宙整个的大背景是左旋为代表的现实情况，现实即是次，整个气机是左旋顺时针旋转，绝大多数是，逆时针的也有，在左旋的气机理论上解释东南西北以后所演的文字，这是第一。第二，整个气机无非升降开合四气加上中间的调和之气为五气，这五气正好应在这五段文字，东方是升气，所以应在风和木，南方是开气，开气就有动能应在热，生了火，首先热是基础，整个分子运动加快导致热的产生，热外在表现就是火，火生出苦体来，苦是聚。
我们强调一下五味，比如苦味，任何事物都是由体和用构成一团气，苦体是聚，苦用就是苦发出来，苦主破，黄连和黄柏是苦的，所有的苦味都有破的意思，破的意思是由火、热能凝聚产生的这种味，这种味本身就有火性，在合适的时机恰当的时候就出发出火气的这种苦味来，苦体入到人们心中，它并不是具体的苦味，这都是气机上的概念，也可以理解这种气凝聚产生了心，心就是动能的代表，像发电机一样，不断地泵血到外，把气血输布到肺，由肺布散全身，所谓的心生血，就是心为体而血为用，心通过搏动能力把血输送到全身，是生命旺盛的一个体现，所以说心生血，就是五脏整体循环的一个环节，心是体，血是用，由体而生出用，那么用复归于体，再归于体，归的不是心体，而是心下面的一个体，这个正好形成体用互用，五脏循环的一个理论基础，那也就是整个气机的运化规律，就是前面讲的“周流六虚，变动不居”，阴而阳，阳而阴，就到了第二爻，再阴而阳，阳而阴，就到了第三爻，不断地这样上升，也就是《易经》上所说的“分阴分阳，别用柔刚”。任何事物都是阴气和阳气组成的，须臾不可分，阴气和阳气分离就孤绝了，那么孤阳不长，孤阴不消，别用柔刚，是一刚一柔的向前推进，这个就是从《易经》角度讲气道运化的规律，这里就是心而血，血而脾，脾是肉，肉而肺，就是这样，不断地体而用，用而体，五脏循环，大家要仔细体会。在这之前讲过十二生肖和十二时，一定要仔细理解十二时整个升降开合，阴阳二气流转的规律。这个是学习中医的基础，如果没有气道和阴阳五行作为理论基础，中医是空中楼阁，皓首无功，学到头发白了也是一无建树。
接着说心主舌，有人说“心灵手巧，眼睛是心灵的窗户”，其实是这样理解的，上次大家关于“心主舌”总结的很好，舌是心之苗，居于口腔之中，又奇巧变化，很调柔，充满了动能，这一切都是心中开气的代表，开气在里，藏精在心，而发窍于舌，这个舌又是语言的工具，这一切都表现了心脏的动态，你看舌头非常柔软而有弹性，而又动感十足，上次已经说过。
那么“心灵手巧，眼睛是心灵的窗户”，那么眼睛也开窍于心，大家怎么解释？我希望大家向气道这方面来靠，来理解我们所探讨的经文，尽量抛弃僵硬的或者是似是而非的条文和我们一些固有的概念，有人说“火于无形不常见，虚之则有，不用则隐，如舌在口内，开口即见，闭口则藏”，这个说的不错，可以这样来理解。总之从气道的角度来讲，观象而知气，一看舌象红红的，卷来卷去的，直接就是开动之气的代表，开动之气的总代表在心，而窍上就是舌，那么眼睛呢？《内经》为什么没有把眼睛归于心啊？眼睛是心灵的窗户，眼中藏神，心中也藏神，为什么给了舌，没有给眼睛啊？大家可以说一下。
有人说“神处心，神足则眼睛亮”。我给大家说一下，《黄帝内经》所写所著都是从气道的角度来讲的，其实除了气道之外还有一个神道，所谓神者就是意识思维，这个不多讲，只是涉及一下。因为在这里说舌头是开气的代表，主要是从气这个层次来理解，并没有从神的层次来理解，所以说舌头是开气的代表，不能说眼睛是开气的的代表，眼睛是神气所游行之所，人一张开眼睛，魂和神就游之于目，这是从神道的角度来考虑问题，所以不把眼睛从气道的层次归于心，如果从神道的层次要把心神归于眼，那么这种归其实也是人为的一种归法，为什么五脏配五官啊？这里面有一定巧合的成分，也有一定人为的规定。气机就是这样来安排的，不然怎么用五行去理解整个的事物呢？花朵有五瓣的和六瓣的，那六瓣的怎样用五行去理解啊？也就是说，尽量让相近的气属于一个行，眼睛的神是属于心的，眼睛的开动之气属于肝。关于为什么，前面已经说过，必须有一个络属。
再给大家说一点，张介宾说过“五脏中还有五脏”，就是肝脏中有心肝脾肺肾，就是每一个脏中还有五个脏，它说的这个没有错，但是表达有些矫揉造作，直接用普通的话就是分阴分阳。我记得有人说“无非就是二分之法”，不断地分，所有的气机都不是相同的，但都是融合的。清者在上，浊者在下，心肺在上是清者，肝肾在下是浊者，那么心肺在上的清者又分清浊，肺者为清，心者为浊，那么肺中又分清浊，肺之上者为清，下者为浊，无限可分。五脏也是这样，肺中有五脏，心中亦有五脏，无非气机是一团气，只要是一团气就有升降开合。以至于一个细胞中也有升降开合，舌中有五脏，眼睛中亦有五脏，只是程度多少的问题。这样就把五脏生成和藏象理论理解活了，理解成一团气就可以了，任何一部分都是一团气，但是心气不独积于心中，但又两股气，有本藏之气和流动之气，本藏之气相当于留守部队一样，就在心脏这里舍房，这叫藏之积秘，藏于藏中，还有藏之清者，留于藏中，藏之浊者，流于藏外，要往外走做交通交流，要流到肺藏中，去填充肺藏，带给营养和信息，肺藏再推动这个气去交流，这样就推出了另一个流动和留守之气，就是经脉，每一条经脉都有本部之气和流动之气，流动之气就是营卫，本部之气就是本身的脉气。这个就是“井荣输经合”，出流注行入，就是《内经》上讲的一个很重要的概念，那个就是讲本身脉气和脉中流动之气，还有阴阳错行，都是来讲这块的，只有把整个气机流转，气机升降开合的特点，这些理解清楚了才能研究经脉，不然把经脉有当成物质的，扎个穴管哪个病，经脉到底在哪怎么走，又陷入到迹学上。西方是形学，“上工守气，下工守形”，不要守
