世纪末的爱情-第37部分
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这才从椅子上拿了毛衣往身上套着。
穿好衣服，又从地上捡起袜子，放在鼻子底下闻了闻，觉得那滋味还不过于浓
厚，便往脚上套着。
光光的双腿伸进裤子里，接着双脚一只跟着另一只落进了地上的鞋子里。他在
地上站着，把裤子提上去，系好腰带，用手胡乱梳理一下头发，便拿了报纸往厕所
里去了。
接下来的程序是：五分钟的时间上完厕所，取了脸盆到水房打来水，在屋里刷
牙洗脸，把水倒掉，然后把电脑开关打开，再泡上一杯咖啡，到他坐在电脑前开始
喝着咖啡寻找灵感时，正好九点钟！
九点钟，在楚光的生物钟里正是灵感勃发的时候，要是这时候还不能找到感觉，
这一天十有八九就会泡汤。所以这段时间是楚光最为珍惜的，为了不让人打扰，他
把电话也关闭了，朋友们也熟知他这德性，不是万不得已，绝不会冒然来打扰他。
楚光坐着在电脑前品着咖啡，听到有人敲门，只好起身去把门打开。博士罗凡
站在门外微笑地看着他，说：〃哦，你这东西，我看完了，想跟你聊聊。〃〃进来吧！
〃楚光往屋里走着，心想：今天又是没法干活了。
罗凡在办公桌旁的破沙发上坐下来，对楚光笑了笑，把手中的稿纸张开，低头
看着，似乎在想着什么。
楚光不知为什么突然有些紧张， 却故作轻松地笑了笑，主动问罗凡：〃你觉得
怎么样？〃〃噢，太好了，没想到你对经济学还这么精通！〃罗凡说。
楚光心里踏实了些， 笑着说：〃我懂什么狗屁经济学，我写这东西只不过是凭
个人的感觉，还有多年的思考。毕竟，我在这里呆了六年，总会有些想法的，是不
是？〃〃我看你对这个企业真是了解得很深，分析也很透彻。尤其对周老爷子的心态，
还有这企业管理和体制方面的弊端，可以说，分析得入木三分。还有那些改革的设
想，我看也是势在必行的。〃罗凡说。
楚光听着，心里很有些得意。这篇文章是他花一个多星期的时间写出来的，却
凝结了他六年来的思考。从公司发生变动以来，他预感到自己在这里呆的时间不会
太长久，就想把那些想法写出来，留给这个企业，也算是对这个供养了自己六年的
企业的一点回报。
〃要我说， 就咱这公司，别看有那些多人都是搞经济学的，我看就没有人能写
出这种文章来。〃罗凡把稿纸放在桌上，对楚光说。
〃话不能这么说。 应该承认，在经济学方面，人家还是要比我懂得多，对企业
里的那些事，他们也不会看不明白，只是不敢说，再说他们总是习惯于看人家脸色
行事，当然也就不会有太多自己的想法。〃楚光说。
〃这些人，真是没劲！〃罗凡说。
〃也不能怪人家，每个人都有自己的活法嘛！〃楚光说。
〃说的也是，不过，那些人，我怎么也看不上。〃罗凡说。
〃看不上就少看几眼。〃楚光说着，低头看看手表。
罗凡抬手摸了摸那发亮的大脑门，看着楚光：〃所里那些人都回来了，知道吗？
〃〃噢，我看见了。〃楚光有些漫不经心，说。
罗凡皱起眉头，问楚光：〃你说，他们就不让咱俩参加课题组，安的什么用心？
〃〃你不是也不愿意参加！ 〃楚光看罗凡那样子，觉得有些好笑，罗凡来这单位才不
到一年，对企业里的事说得上一无所知，他在佛学方面也许很有造诣，要去他研究
企业里的那些事，实在太免为其难了。
〃那是另外一回事，不管怎么说，他们总得问问我们嘛。〃罗凡说。
〃这你就不懂了， 人家好象不容易逮住这么一个拍马屁的机会，哪能随便你我
这样的异己分子插手！〃楚光用讥讽的口吻说。
〃就那几个人的水平，我看他们也弄不出什么好玩意来。〃罗凡冷笑着说。
〃人家也不需要什么玩意，只要能对新主子的口味就行了。〃楚光说。
〃妈的，我就希望这单位垮了才好，反正咱们有文凭，不怕找不到单位。〃罗凡
愤愤不平地说。
楚光笑了笑，觉得他有些底气不足，这年头一个研究佛学的博士要找个象样点
的单位毕竟不是很容易的，去年他来这里也是颇费了些周折的，眼下屁股还没坐热，
真要再挪动一下，也真够他折腾的。
〃我看他们就想排挤我们，赶我们走！〃罗凡说。
楚光听着，心里却很坦然。其实他心里有着同样的预感，别看他整日里很少离
开这间小屋，也不愿意与他人打交道，公司里的事却也很少能瞒过他的。他很清楚，
所里现任的两个头头早把自己视作眼中钉肉中剌，时时就想着要把他拨掉。尤其那
个叫刘世龙的所长助理，对自己更是恨之入骨。自从那次被他设计治过以后，别看
他表面上满脸堆笑，背后里却没少玩猫腻。去年他还到公司领导面前告状，说自己
在所里学习会上发表反社会主义的言论，要不是所里还有人为他说话，那一关也是
不好过的。
说起来他同刘世龙也没什么大不了的过节。那是好几年前的事了，那时新所长
还没到任，初中毕业的刘世龙便成了研究所临时负责人。此人也并非大奸大恶之徒，
只是好贪点小便宜。研究所既没有行政权，也没有财权，偶尔有了好处也都是大家
盯着。刘世龙原先是当工人的，后来调到总公司的宣传部，说是挺能写的。到了研
究所却没人把他当回事，平时那些杂七杂八的事情都交给他干。他当上所临时负责
人后，也没人把他放心上，还是把他当作是干杂事的。他自己倒挺当回事，经常以
领导者自居，还有点好处就往自己怀里搂。所里的人看不过眼，又无可奈何，私下
里议论纷纷。楚光看他干得太离谱，便与所里的同事商议，决定给他一些教训。那
一天他找到刘世龙，对他说近来所里人情绪很大，私下里有许多议论，这样下去会
不利于所里的团结，最好能够召开一个民主生活会，把问题都摆到桌面上来，把大
家的思想沟通一下。刘世龙想不出什么理由来反对，便点头同意。然后楚光又给公
司党委书记打电话，说所里要召开一次民主生活会，对所里的工作进行总结，希望
公司领导参加。党委书记听后很高兴，当即表示要同组织部长一同来参加。刘世龙
得知党委书记要来参加会议，知道上了圈套，一时慌了手脚，他比谁都更清楚，如
果公司方面知道他的劣迹，他不仅会失去所临时负责人的位置，甚至没法在这公司
呆下去。于是他来找楚光求情，说了许多好话。楚光看他那副可怜相，有些心软，
又看别人都打了退堂鼓，也只好作了让步，打电话把党委书记辞了回去。那天下午
的会是楚光主持的，他很真诚地检讨了自己几年来的工作，然后对刘世龙的种种劣
迹进行了揭露。他的发言给那天下午定下了一个基调，以后发言的人都很真诚的检
讨了自己，连刘世龙也表示接受大家的批评。事后所里许多人都认为这是建所以来
开得最好的一次会议，还说以后最好每个月都要开一次，形成一种制度。然而楚光
心里却很清楚，刘世龙是一个心胸狭窄的小人，他是不会轻易放过自己的。
眼下正是刘世龙这种人得势的时候，对他看不上眼的余经理下台去了，新上台
的张经理对他颇有好感，现任所负责人是女同志，刚从党校调过来，对企业里的事
一无所知，什么事还都得指着他。要弄楚光，眼下正是大好机会。不过楚光心想，
就他那两下子，要想跟自己玩，简直太可笑了，再说自己胸怀坦荡，他们根本没法
抓住自己什么把柄的。
〃这报告，你打算怎么处理？〃罗凡从沙发站起来，用手指了指桌上的稿子，问
楚光。
〃我想，寄给郝群，让他看看。〃楚光说，郝群就是代替周老爷子担任总公司党
委书记的那个人。
〃他能看到吗，没准到他秘书那里就给挡了。〃罗凡说。
〃没关系，我会想别的办法。〃楚光说。
〃你想过没有，他看了以后会怎么样？〃罗凡担心地说。
〃他能把我怎么样？ 我又不求他什么，我这样做只是想尽到一份责任，再说我
一无所有，死猪不怕开水烫，有什么好怕的。〃楚光冷笑着说。
〃我是说，他没准会赏识你的。〃罗凡半开玩笑地说。
〃我可没想那样，说实在的，这地方我真是呆够了。〃楚光感叹着，说。
〃怎么，你也要走？〃罗凡问。
〃是，我想，我是该走了。〃楚光说。
〃那，你想上哪去了？〃罗凡看着楚光。
〃我还没想好，不过我有预感，在这里我的使命就要完成了。〃楚光说。
楚光对经济学的理解完全是建立在对人性把握的基础之上。在他看来，经济学
研究的宗旨无非就是建立一种合理的社会机制，使各种劳动资源得到合理的配置。
在各种劳动资源中，人的因素是至关重要的。人类所创造的外在世界，在一定程度
上可以看作是人类欲望的物化，人类欲望的膨胀正是促进社会发展的原动力。
人类最大的本能是生存的欲望，这种生存的欲望又是通过对死亡的恐惧激发出
来的。人类知道自己要死，所以才会产生出生的欲望。对于每个人来说，个人的生
存总是最重要的。为了个人的生存，人类从诞生的那天起就在疯狂掠夺自然的同时
也开始了残酷的相互掠夺和相互屠杀。
人们总是把人类的欲望看作是人的本性，欧洲文艺复兴所提倡的人道主义实际
上不过是把人欲望从中世纪的禁锢中解放出来，中国人也以为〃食色，性也！〃楚光
却以为，人性还应该包括人类的理性在内，所谓人性就是个人的欲望与理性之间的
平衡点，这也是楚光衡量他人品性的出发点。在楚光看来，人从本质上说都是被欲
望驱使着动物，人们总是按照个人自私的本性规定着自己的行为，然而个人的欲望
无节制的膨胀却要损害他人的利益，最终志致个人欲望受阻。为了使每个人的欲望
得到最大限度的满足，就必须寻建立一种社会机制，在个人与整个社会之间寻找到
一种平衡，这就是我们所说的社会体制。
按照楚光的理解，人类总是在与自然与社会与自我对话过程中不断地调解自己，
使个人的欲望和理智达到社会所需要的一种平衡，这种平衡的结果便产生了我们所
说的文化。事实上，人类在其发展过程中经常处于两难的境地，一方面个人欲望是
促进社会向前发展的原动力，限制个人欲望会使整个社会失去活力；另一方面个人
欲望的无限膨胀又会导致各种社会罪恶的产生，破坏自然与社会的平衡性。从欧洲
文化的形成和发展来看，作为欧洲文化两大源头的古希腊文化和基督教文化分别代
表着个人欲望和个人理性。中世纪的基督教是用非理性的方式来压制人类的理性，
而文艺复兴运动则是理性的方式把人的欲望从非理性的禁锢中解救出来，文艺复兴
运动可以看作是西方人欲望的一次大解放，给欧洲的资产阶级带来了自由和解放，
使他们完成了资本的原始积累，也带来了整个社会的大发展。然而个人欲望的无限
膨胀也产生种种社会罪恶，使社会滋生出了夏洛克式的人类变种。十七世纪的古典
主义可以说是对文艺复兴运动的一个反动，但它的矫枉过正令人反感，于是又有十
八世纪的启蒙主义对它的反叛。法国大革命后发表的《人权宣言》可以看作是欧洲
文化的一个总结，它试图建立这样一种社会机制：在保证社会的平衡和不妨碍他人
幸福的前提下，每个人都可以也能够最大限度地满足个人的欲望。然而这只是一种
社会理想，事实上个人与社会的矛盾是永远存在的，人类不得不在与自然与社会的
抗挣中不断地寻找新的平衡。
与欧洲强调个性主义的文化不同，中国文化更强调个人与外部世界和谐性，这
种和谐经常是以压制个人欲望为代价的。就最能代表中国文化的儒释道来说，儒家
思想最成功的地方，就是强调所谓的仁义礼至信，说白了就是通过他们所提倡的道
德标准把个人的行为规范到社会允许的范围以内，不要有什么非份之想，这样来达
到整个社会的平衡和稳定。道家和佛家都把个人欲望看作是邪恶产生的根源，视之
为洪水猛兽，希望能够超越个人的欲望，达到人的本真境地。道家和佛家好象都把
个人欲望看作是背离人的本性的，他们所说的成仙成佛，实际上就是要从根本上消
除人类的欲望。
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