01老子河上公注-第22部分

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　　木強則共。　
　　本強大則枝葉共生其上。　
　　強大處下，柔弱處上。　
　　興物造功，大木處下，小物處上。天道抑強扶弱；自然之效。　　　
　　天道第七十七　
　　天之道，其猶張弓與！　
　　天道暗昧，舉物類以為喻也。　
　　高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。　
　　言張弓和眨�之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。　
　　天之道，損有餘而補不足。　
　　天道損有餘而益謙，常以中和為上。　
　　人之道則不然，損不足以奉有餘。　
　　人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。　
　　孰能有餘以奉天下？唯有道者。　
　　言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎﹖唯有道之君能行也。　
　　是以拢�人為而不恃，　
　　拢�人為德施，不恃其報也。　
　　功成而不處，　
　　功成事就，不處其位。　
　　其不欲見賢。　
　　不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。　　　
　　任信第七十八　
　　天下莫柔弱於水，　
　　圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。　
　　而攻堅強者莫之能勝，　
　　水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。　
　　以其無以易之。　
　　夫攻堅強者，無以易於水。　
　　弱之勝強，　
　　水能滅火，陰能消陽。　
　　柔之勝剛，　
　　舌柔齒剛，齒先舌亡。　
　　天下莫不知，　
　　知柔弱者久長，剛強者折傷。　
　　莫能行。　
　　恥謙卑，好強梁。　
　　是以拢�人云：　
　　謂下事也。　
　　受國之垢，是謂社稷主；　
　　人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。　
　　受國不祥，是為天下王。　
　　人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。　
　　正言若反。　
　　此乃正直之言，世人不知，以為反言。　　　
　　任契第七十九　
　　和大怨，　
　　殺人者死，傷人者刑，以相和報。　
　　必有餘怨，　
　　任刑者失人情，必有餘怨及於良人也。　
　　安可以為善？　
　　言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖　
　　是以拢�人執左契而不責於人。　
　　古者拢�人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責人以他事也。　
　　有德司契，　
　　有德之君，司察契信而已。　
　　無德司徹。　
　　無德之君，背其契信，司人所失。　
　　天道無親，常與善人。　
　　天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。　　　
　　獨立第八十　
　　小國寡民，　
　　拢�人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。　
　　使有什伯之器而不用，　
　　使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器。而不用，不徵召奪民良時也。　
　　使民重死而不遠徙。　
　　君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業，故不遠遷徙離其常處也。　
　　雖有舟輿，無所乘之；　
　　清靜無為，不作煩華，不好出入撸�娛也。　
　　雖有甲兵，無所陳之。　
　　無怨惡於天下。　
　　使民復結繩而用之，　
　　去文反伲�，信無欺也。　
　　甘其食，　
　　甘其蔬食，不漁食百姓也。　
　　美其服，　
　　美其惡衣，不貴五色。　
　　安其居，　
　　安其茅茨，不好文飾之屋。　
　　樂其俗。　
　　樂其伲�朴之俗，不轉移也。　
　　鄰國相望，雞犬之聲相聞，　
　　相去近也。　
　　民至老死不相往來。　
　　其無情欲。　　　
　　顯伲�第八十一　
　　信言不美，　
　　信者，如其實也。不美者，朴且伲�也。　
　　美言不信。　
　　美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。　
　　善者不辯，　
　　善者，以道修身也。不綵文也。　
　　辯者不善。　
　　辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。　
　　知者不博，　
　　知者，謂知道之士。不博者，守一元也。　
　　博者不知。　
　　博者，多見聞也。不知者，失要真也。　
　　拢�人不積，　
　　拢�人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。　
　　既以為人己愈有，　
　　既以為人施設德化，己愈有德。　
　　既以與人己愈多。　
　　既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時。　
　　天之道，利而不害；　
　　天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。　
　　拢�人之道，為而不爭。　
　　拢�人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其拢�功也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
老子道德经河上公章句（版本3）　
　　体道第一　　　
　　道可道，谓经术政教之道也。非常道。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。名可名，谓富贵尊荣，高世之名也。　　　
　　非常名。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。无名，天地之始。无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。故常无欲，以观其妙；妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。常有欲，以观其侥。侥，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。此两者，同出而异名，两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。同谓之玄，玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。玄之又玄，天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。众妙之门。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。　　　
　　养身第二　　　
　　天下皆知美之为美，自扬己美，使彰显也。斯恶已；有危亡也。皆知善之为善，有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生，见有而为无也。难易相成，见难而为易也。长短相较，见短而为长也。高下相倾，见高而为下也。音声相和，上唱下必和也。前后相随。上行下必随也。是以圣人处无为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。　　　
　　万物作焉　　　
　　各自动也。而不辞，不辞谢而逆止。生而不有，元气生万物而不有为而不恃，道所施为，不恃望其报也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫唯弗居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。　　　
　　安民第三　　　
　　不尚贤，贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争。不争功名，返自然也。不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。使民不为盗。上化清静，下无贪人。不见可欲，放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人之治，说圣人治国与治身同也。虚其心，除嗜欲，去乱烦。实其腹，怀道抱一守，五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。强其骨。爱精重施，髓满骨坚。常使民无知无欲。返朴守淳。使夫智者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。　国*学*参*考　　　
　　无源第四　　　
　　道冲而用之冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈，或，常也。道常谦虚不盈满。渊乎似万物之宗。道渊深不可知，似为万物知宗祖。挫其锐，锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。同其尘。当与众庶同垢尘，不当自别殊。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。吾不知谁之子，老子言：我不知，道所从生。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。　　　
　　虚用第五　　　
　　天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥乎。橐钥中空虚，人能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德于中，育养精神，爱气希言。　　　
　　成象第六　　　
　　谷神不死，谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，元也。　　　
　　言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。绵绵若存，鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾勤劳也。　　　
　　韬光第七　　　
　　天长地久，说天地长生久寿，以喻教人也。　天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身，先人而后己也。而身先，天下敬之，先以为长。外其身，薄己而厚人也。而身存。百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。　　　
　　非以其无私邪。圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。　　　
　　故能成其私。人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。　　　
　　易性第八　　　
　　上善若水。上善之人，如水之性。水善利万物而不争，水在天为雾露，在地为源泉也。处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。故几于道。水性几于道同。居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。心善渊，水深空虚，渊深清明。与善仁，万物得水以生。与，虚不与盈也。言善信，水内影照形，不失其情也。正善治，无有不洗，清且平也。事善能，能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时。夫唯不争，壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。　　　
　　运夷第九　　　
　　持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而梲之，不可长保。揣，治也。先揣之，后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。　　　
　　能为第十　　　
　　载营魄，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。专气致柔，专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览，当洗其心，使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵。不淫邪也，净能无疵病乎。爱民治国，治身者，爱气则身全；治