01老子河上公注-第14部分

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　　故终无难。――圣人终身无患难之事犹避害深也。　　　
　　守微第六十四　　　
　　其安易持，――治身治国安静者易守持也。　　　
　　其未兆易谋，――情欲祸患未有形兆时易谋正也。　　　
　　其脆易破，――祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除。　　　
　　其微易散。――其未彰着微小易散去也。　　　
　　为之于未有，――欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。　　　
　　治之于未乱。――治身治国于未乱之时当豫闭其门也。　　　
　　合抱之木，生于毫末、――从小成大。　　　
　　九层之台，起于累土。――从卑至高。　　　
　　千里之行，始于足下。――从近至远。　　　
　　为者败之，――有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也。　　　
　　执者失之。――执利遇患执道全身坚持不得推让反还。　　　
　　圣人无为故无败、――圣人不为华文不为色利不为残贼无坏败。　　　
　　无执故无失。――圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人也。　　　
　　民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事常于功德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也。　　　
　　慎终如始，则无败事。――终当如始不当懈怠。　　　
　　是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也。　　　
　　不贵难得之货、――圣人不眩为服不贱石而贵玉。　　　
　　学不学，――圣人学人所不能学人学智诈圣人学自然人学治世圣人学治身守道真也。　　　
　　复众人之所过。――众人学问反过本为末过实为华复之者使反本也。　　　
　　以辅万物之自然――教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。　　　
　　而不敢为。――圣人动作因循不敢有所造为恐远本也。　　　
　　淳徳第六十五　　　
　　古之善为道者，――治古之善以道治及治国者。　　　
　　非以明民，――不以道教民明智巧诈也。　　　
　　将以愚之。――将以道德教民使朴质不诈伪。　　　
　　民之难治，以其智多。――以其智多故为巧伪。　　　
　　以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事必远道德妄作威福为国之贼。　　　
　　不以智治国，国之福。――不使智惠之人知国之政事则民守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故为国之福也。　　　
　　知此两者，亦楷式。――两者谓智与不智者常能智者为贼不智者能为福是治身治国之法式也。　　　
　　常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。　　　
　　玄德深矣远矣，――玄德之人深不可则远不可极也。　　　
　　与物反矣，――玄德之人与万物反异万物欲益己玄德施与人也。　　　
　　乃至于大顺。――玄德与万物反异故能至大顺顺天理也。　　　
　　后己第六十六　　　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，――江海以卑故众流归之若民归就王。　　　
　　故能为百谷王。――以卑下故能为百谷王也。　　　
　　是以圣人欲上民，――欲在民上。　　　
　　必以言下之。――法江海处谦虚。　　　
　　欲先民、――欲在民之前也。　　　
　　必以身后之。――先人而后己也。　　　
　　是以圣人处上而民不重，――圣人在民上为主不以尊贵虚下故民戴而不为重。　　　
　　处前而民不害，――圣人在民前不以光明蔽后民亲之若无有欲害之心也。　　　
　　是以天下乐推而不厌。――圣人恩深爱厚视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。　　　
　　以其不争，――天下无厌圣人时是由圣人不与人争先后也。　　　
　　故天下莫能与之争。――言人皆有为无争与吾争无为。　　　
　　三宝第六十七　　　
　　天下皆谓我大，似不肖。――老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖。　　　
　　夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵。　　　
　　若肖久矣――肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人身高自贵行察察之政所从来久矣。　　　
　　其细。――言辨惠者唯如小人也非长者。　　　
　　夫我有三宝，持而宝之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。　　　
　　一曰慈，――爱百姓若赤子。　　　
　　二曰俭，――赋俭若取之于己也。　　　
　　三曰不敢为天下先。――执谦退不为倡始也。　　　
　　慈故能勇，――以为仁故能勇于忠孝也。　　　
　　俭故能广，――天子身能节俭故民日用广矣。　　　
　　不敢为天下先，――不为天下首先。　　　
　　故能成器长。――成器长谓得道人也。我能为道人之长也。　　　
　　今舍慈且勇，――今世人舍慈仁但为勇武也。　　　
　　舍俭且广，――舍其俭约但为奢泰。　　　
　　舍后且先，――舍其后己但为人先。　　　
　　死矣。――所行如此动入死地。　　　
　　夫慈，以战则胜，以守则固。――夫慈仁者百姓亲附并心一意故以战则胜敌以守卫则坚固。　　　
　　天将救之，以慈卫之。――天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也。　　　
　　配天第六十八　　　
　　善为士者不武，――言贵道德不好武力。　　　
　　善战者不怒，――善以道战者禁邪于胸心絶祸于未萌无所诛怒也。　　　
　　善胜战者不与，――善以道胜敌者附近以仁来远以德不与敌争而敌自服也。　　　
　　善用人者为下。――善用人自辅佐者常为人执谦下也。　　　
　　是谓不争之德，――谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。　　　
　　是谓用人之力，――能身为人下是谓用人臣之力。　　　
　　是谓配天――能行此者德配天也。　　　
　　古之极。――是乃古之极要道也。　　　
　　玄用第六十九　　　
　　用兵有言，――陈用兵之道老子疾时用兵故托己设其义也。　　　
　　吾不敢为主――主先也，不敢先举兵。　　　
　　而为客，――客者和而不倡用兵当承天而后动。　　　
　　不敢进寸而退尺。――侵人境界利人财宝为进闭门守城为退。　　　
　　是谓行无行，――彼遂不止为天下贼虽行诛之不行执也。　　　
　　攘无臂，――虽欲大怒若无臂可攘也。　　　
　　仍无敌，――虽欲仍引之心若无敌可仍也。　　　
　　执无兵。――虽欲执持之若无兵刃可持用也。何者伤彼之民罹罪于天遭不道之君愍忍丧之痛也。　　　
　　祸莫大于轻敌，――夫祸乱之害莫大于欺轻敌家侵取不休轻战贪财。　　　
　　轻敌几丧吾宝。――几，近也。宝，身也。欺轻敌者近丧身也。　　　
　　故抗兵相加，――两敌战也。　　　
　　哀者胜矣。――哀者慈仁士卒不远于死。　　　
　　知难第七十　　　
　　吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知约而易行。　　　
　　天下莫能知，莫能行。――人恶柔弱好刚强也。　　　
　　言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反。　　　
　　夫唯无知，是以不我知。――夫惟圣人也是我德之暗不见于外穷极微妙故无知也。　　　
　　知我者希，则我者贵。――希少也。惟达道者乃能知我故为贵也。　　　
　　是以圣人被褐怀玉。――被褐者薄外怀玉者厚内匿宝藏怀不以示人也。　　　
　　知病第七十一　　　
　　知不知上，――知道言不不知是乃德之上。　　　
　　不知知，病。――不知道言知是乃德之病。　　　
　　夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦众人有强知之病是以不自病也。　　　
　　圣人不病、以其病病，――圣人无此强知之病者以其常苦众人有此病。　　　
　　是以不病。――以比非人也。故不自病。夫圣人怀通达之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性，小人不知道意而妄行强知之争以自显著内伤精神减寿消年也。　　　
　　爱己第七十二　　　
　　民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者当爱精神承天顺地也。　　　
　　无狭其所居，――谓心居神当宽柔不当急狭也。　　　
　　无厌其所生。――人所以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本厌神。　　　
　　夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人洗心濯垢恬泊无欲则精神居之不厌也。　　　
　　是以圣人自知――自知己之得失。　　　
　　不自见，――不自显见德美于外藏之于内。　　　
　　自爱――自爱其身以保精气也。　　　
　　不自贵。――不自贵高荣名于世。　　　
　　故去彼取此。――去彼自见自贵取此自知自爱。　　　
　　任为第七十三　　　
　　勇于敢则杀，――勇敢有为即杀身也。　　　
　　勇于不敢则活，――勇于不敢有为则活其身。　　　
　　此两者――谓敢与不敢也。　　　
　　或利或害。――活身为利，杀身为害。　　　
　　天之所恶，――恶有为也。　　　
　　孰知其故，――谁能知天意之故而不犯。　　　
　　是以圣人犹难之――言圣人之明德犹难于勇敢况无圣人之德而欲行之乎。　　　
　　天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱而人自畏之。　　　
　　不言而善应，――天不言万物自动应以时。　　　
　　不召而自来，――天不呼召万物皆负阴而向阳。　　　
　　弹（改丝旁）然而善谋。――弹（改丝旁），宽也。天道虽宽博，善谋虑人事修善行恶各蒙其报也。　　　
　　天网恢恢，疏而不失。――天所网罗恢恢甚大，虽疏远司察人善恶无有所失。　　　
　　制惑第七十四　　　
　　民不畏死，――治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也。　　　
　　奈何以死惧之。――人君不宽刑罚教民去情欲奈何设刑法以死惧之。　　　
　　若使民常畏死，――当除己之所残克教民去利欲也。　　　
　　而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。――以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚。　　　
　　常有司杀者――司杀者天居高临下司察人过天网恢恢疏而不失也。　　　
　　夫代司杀者，是谓代大匠斲。――天道至明司杀者常犹春生夏长秋收冬藏斗杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。　　　
　　夫代大匠斲者，希有不伤手矣。――人君行刑罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也。　　　
　　贪损第七十五　　　
　　民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者以其君上税食下太多。　　　
　　是以饥。――民皆化上为矣叛道违德故饥。　　　
　　民之难治，以其上有为，――民之不可治者以其君上多欲好有为也。　　　
　　是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。　　　
　　民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯者者以其求生活之道太厚贪利以自危。　　　
　　是以轻死。――以求生太厚之故轻入死地也。　　　
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者爵禄不干于意财利不入于身天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也。　　　
　　戒强第七十六　　　
　　人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。　　　
　　其死也坚强。――人死和气竭精神亡欲坚强也。　　　
　　万物草木之生也柔脆，――和气存也。　　　
　　其死也枯槁。――和气去也。　　　
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之知坚强者死柔弱者生也。　　　
　　是以兵强则不胜，――强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜。　　　
　　木强则共。――木强大枝弱共生其上也。　　　
　　强大处下，柔弱处上。――兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效。　　　
　　天道第七十七　　　
　　天之道，其犹张弓乎。――天道暗昧举物类以为谕也。　　　
　　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天之道也。　　　
　　天之道，损有余而补不足。――天道损有余而益谦常以中和为上。　　　
　　人之道则不然，――人道则与天道反也。　　　
　　损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也。　　　
　　孰能有余以奉天下，唯有道者。――言谁能居有余之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。　　　
　　是以圣人为而不恃，――圣人为德施不恃其报也。　　　
　　功成而不处，――功成事就不处其位。　　　
　　其不欲见贤。――不欲使人知己之贤匿功不居荣畏天损有余也。　　　
　　任信第�