曾国藩文集-第47部分
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“君子无众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人
望而畏”，斯为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲
达达人”；孟言“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身
之忧，无一朝之患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著
功，敬字则宜勉强行之，此立德之基，不可不谨。
家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽
“敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”
则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，
则意气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。
鄙意“敬”是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此
“敬”、讲求此“恕”者也。
书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼
子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯
损人利己，存心渐趋于厚。
家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟
母贪去私
若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。
能令鬼服神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人
看不起之日，不可不慎！
家书：道光三十年正月初九日致诸弟
荫亭归，余寄百五十金还家，以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用，
军中银钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余
德薄能鲜，而享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不
称，故不敢稍涉骄奢。
家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟
外兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中。余已于三月六
日入金陵城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不
贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。
家书：同治六年三月初七日与澄弟
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，
私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。
家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟
仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之
谓也，一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私
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利，则为小人。
同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。
文：《笔记二十则·君子·小人》
读“中孚”卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，
不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，
而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以
心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之
知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是
放天下之成诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客
则见客，心无著于读书也。
一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不
恋，是之谓虚而已矣，是之谓城而已矣。
读书录：《周易·中孚》
然捐务公事，余意弟总以绝不答言为妙。凡官运极盛之时，子弟经手
公事，格外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于
极盛之时，预作衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。
弟此后若到长沙、衡州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历
极深之言，望弟记之。
家书：同治三年四月廿四日与澄弟
专一有恒
凡人作一事，便领全剧精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，
做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
家书：咸丰七年十二月十四夜致沅弟
近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有
恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦
疲困，则不能真有恒也。
家书：同治四年七月十三日谕纪泽
余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规
可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成。
日记·道光二十二年十月十二日
余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办
理军事，自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至
就，须从有恒二字下手。
家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽
凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。
心有所专宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此
眩彼夺，则大不可。
家书：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟
心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且随流的意思。总是立志不
坚，不能断葛根，截然由义，故一引便放逸了。
日记：道光二十二年十月十七日
大约吏事、军事、饷事、文事，每日须以精心果力，独造幽奥，直凑
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单微，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤
见僚属，多问外事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷
事，须从慎择卡员、比较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下
手。每日午前于吏事，军事加意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以
一缕精心，运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎？
日记：同治元年八月十九日
第声闻之美，可侍而不可恃。兄昔在京中颇著清望，近在军营亦获虚
誉。善始者不必善终，行百里者半九十里，誉望一损，远近滋疑。弟目下名
望正隆，务宜力持不懈，有始有卒。
家书：咸丰八年四月初九日致沅甫弟
查数，久不写账，遂茫不清晰，每查一次，劳神旷功。凡事之须逐日
检点者，一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？
日记：道光二十二年十月初十
来书谓“意趣不在此，则兴味索然”，此却大不可。凡人作一事，便须
全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望
那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。
当翰林时，应留心诗字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗
文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭
力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，
亦掘井九例而不及泉。
家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫九弟
凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视
而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
家书：咸丰八年正月十一日致沅甫弟
有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或
承之差。读之不觉愧汗。
日记·咸丰九年六月初十日
惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常
葆令名，益崇德业。
家书：咸丰八年正月十九日致沅弟
人生惟有常是第一美德。
家书：同治元年四月初四日谕纪泽
修性并气
语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光
明，则有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。
书信：道光二十七年六月二十九日致陈源兖
三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有
二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明
者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬
如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，
再春则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学
问。吾兄弟吾居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微
之镜，好学若着上熟之米。总须心中极明，而后四中可断。能明而断谓之英
… 75…
断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实
深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。
文：《书赠仲弟六则·明》
大抵莅事以“明”字为第一要义。“明”有二：曰高明、曰精明。同一
境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此“高明”之说也。同一物而脑度
者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确，此“精明”之说也。凡高明者欲降
心抑志以遽趋于平实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐
实矣。能实，则渐平矣。
书信：咸丰八年十二月十五日加英国佐片
至于担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其
要归于愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气
不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
家书：同治二年四月二十七日与沅弟
强字原是美德，余前寄信，亦调明强二字断不可少。第强字须从明字
做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以至理，证
之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不
要强之人，特以耳目太短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳。又吾辈方鼎
盛之时，委员在外，气焰薰灼，言语放肆，往往令人难近。吾辈若专尚强劲，
不少敛抑，则委员闭从等，不闹大祸不止。
家书：同治二年七月十一日与沅弟
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每
日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄
无气，决难成事。
家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫弟
弟近年书法远逊于昔，在家无事，每日可仍临帖一百字，将浮躁处，
大加收敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。
家书：咸丰八年八月二十二日致沅、季二弟
至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则
柔靡，不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾
兄弟皆禀母德居多�
