曾国藩文集-第15部分
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鄙薄。即本家有事，情愿吃亏，万不可与人构松，令官长疑为俺势凌人。伏
乞慈鉴。
男谨禀
禀父母 道光二十五年六月十九日
近因瘟疹馀热而生癣。澄候等人若进学不必请酒。
男国藩跪禀父母亲大人万福金安：
五月三十日发第七号家信，内有升官谢恩摺及四弟、九弟、季第诗文，
不知到否？男于五月中旬出瘟疹，服药即效，已全愈矣。而馀热未尽，近日
头上生癣，身上生热毒，每日服银花、甘草等药。医云内热未散，宜发出，
不宜遏抑，身上之毒至秋即可全好，头上之癣亦不至蔓延。又云恐家中祖莹
上有不洁处，虽不宜挑动，亦不可不打扫。男以皮肤之患，不甚经意，仍读
书应酬如故，饮食起居一切如故。
男妇服附片、高丽参、熟地、白术等药已五十涂日，饭量略加，尚未
十分壮健，然行事起居亦复如常。孙男女四人并皆平安，家中仆婢皆好。
前有信言寄金年伯高丽参二两，此万不可少，望如数分送。去年所送
戚族银，男至今未见全单。男年轻识浅，断不敢自作主张，然家中诸事，男
亦愿闻其详。求大人谕四弟将全单开示为望。
诸弟考试，今年想必有所得。如得入学，但择亲属拜客，不必遍拜，
亦不必清酒，盖恐亲族难于应酬也。
同县邓铁松之病略好，男拟帮钱送他回家，但不知能至家否？宝庆公
车邹柳溪死，一切后事皆男经理。谢吉人、黄麓西皆分发江苏，周子佩、夏
阶平皆分吏部主事。
曾受恬去年所借钱，不知已寄到否？若末到，须专人去取，万不可再
缓。如心斋亦专差，则两家同去；如渠不专差，则我家独去。家中近日用度
何如？男意有人做官，则待邻里不可不略松，而家用不可不守旧。不知是否？
男国藩谨禀
禀父母 道光二十七年正月十八日
请尧阶、敬臣看地。望诸弟中有一发愤自立之人。
男国藩跪禀父母亲大人礼次：
正月十五日接到父亲、叔父十一月二十所发手书，敬悉一切。但摺弁
于腊月二十八在长沙起程，不知四弟何以尚未到省？
祖母葬地，易敬臣之说甚是。男去冬已写信与朱尧阶，请渠寻他。兹
又寄信与敬臣。尧阶看妥之后，可请敬臣一看。以尧阶为主，而以敬臣为辅。
尧阶看定后，若毫无疑义，不再请敬臣可也；若有疑义，则请渠二人商之（男
书先寄去，若请他时，四弟再写一信去。）男有信禀祖父大人，不知祖父可
光从否？若执意不听，则遵命不敢违拗。求大人相机而行。
大人念及京中恐无钱用。男在京事事省俭，偶值阙乏之时，尚有朋友
可以通挪。去年家中收各项约共五百金，望收藏二百勿用，以备不时之需。
丁、戊二年不考差，恐男无钱寄回。男在京用度自有打算，大人不必挂心。
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此间情形，四弟必能详言之。家中办丧事情形，亦望四弟详告。共发
孝农几十件？飨祭几堂？远处来吊者几人？一一细载为幸。
男身体平安。一男四女，痘后俱好。男妇亦如常。
闻母亲想六弟回家，叔父信来，亦欲六弟随公车南旋。此事便由六弟
自家作主，男不劝之归，亦不敢留。家中诸务浩繁，四弟可一人经理。九弟、
季第必须读书，万不可耽阁也。九弟、季弟亦万不可懒散自弃。去年江西之
行，已不免为人所窃笑，以后切不可轻举妄动。只要天不管地不管，伏案用
功而已。男在京时时想望者，只望诸弟中有一发愤自立之人，虽不得科名，
亦是男的大帮手。万望家中勿以琐事耽阁九弟、季弟，亦望两弟鉴我苦心，
结实用功也。
男之癣疾近又小发，但不似去春之甚耳。同乡各家如常。刘月槎已于
十五日到京，馀俟续呈。
男谨禀
致诸弟 （49封）
致诸弟 道光二十二年九月十八日京寓
穷通由天作主，予夺由人作主，业之精不精则由我作主，然吾未
见业果精而终不得食者也。求业之精，别无他法，日专而已矣。
四位老弟足下：
九弟行程，计此时可以到家。自任丘发信之后，至今未接到第二封信，
不胜悬悬，不知道上不甚艰险否？四弟、六弟院试，计此时应有信，而把差
久不见来，实深悬望。
于身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问之吴竹如，云只有静养
一法，非药物所能为力。而应酬目繁，予又素性浮躁，何能着实养静？拟搬
进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。
予时时自悔，终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经柔日读
史之法。
读经常懒散不沉着。读 《后汉书》现已丹笔点过八本，虽全不记忆，
而较之去年读《前汉书》领会较深。九月十一日起，同课人议每课一文一诗，
即于本日申刻用白摺写。予文诗极为同课人所赞赏，然予于八股绝无实学，
虽感诸君奖借之殷，实则自愧愈深也。待下次摺差来，可付课文数篇回家。
予居家做做考差工夫，即借此课以摩厉考具，或亦不至临场窘迫耳。
吴竹如近日往来极密，来则作意日之谈，所言皆身心国家大道理。渠
言有窦兰泉者，见道极精当平实。窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必
要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。
师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然
后用漫火温，予生平工夫全本用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，
偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学，镜海、艮峰两先生亦劝我
急搬。
而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈
岱云是也。蕙西尝言：与周公瑾交，如饮醇醪，我两人颇有此风味，故每见
辄长谈不舍。
子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：用功
譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭
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乎？此语正与予病相合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。何子贞与予讲字
极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，
即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结
构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，几坤以形质言。
礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得真力
弥满者，即乐之意也；丝丝入扣转折合法，即礼之意也。偶与子贞言及此，
子贞深以为然，谓渠生平得力尽于此矣。陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟
所知者也。
写至此，接得家书，知四弟六弟未得入学怅怅然。科名有无迟早，总
由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正
修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫
其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：
卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；土，劳心以求食者也。
故或食禄于朝教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足
以得食而无愧。
科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科
名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主，业之精不精则由我
作主，然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑必有丰年；商
果积货，虽有塞滞必有通时；土果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不
得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰，“艺多不养身”，谓不专也。
吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，
亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触
悟。四弟六弟吾不知其心已有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作
制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；
作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱，千万千
万。
此后写信来，请弟各有专守之业，务须写明，且须详间极言，长篇累
续，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有
疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共折之。且书信既
详，则四千里外之兄弟不啻晤言一堂，乐何如乎？
予生平于伦常中，推兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我，
而我不能以吾所知者尽教话弟，是不孝之大者也。九弟在京年馀，进益无多，
每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订
成册。其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色相纸，以便
装订。
谢果堂先生出京后，来信并诗二首。先生年已六十馀，名望甚重，与
予见面，辄彼此倾心，别后又拳拳不忘，想见老辈爱才之笃。兹将诗并予送
诗附阅，传播里中，使共知此老为大君子也。
予有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？颗年寄黄英白菜子，家
中种之好否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。·
致诸弟 道光二十二年十月廿六日京寓
苟能发奋自立，负薪牧系皆可读书；不能发愤自立，即清净之乡
神仙之境皆不能读书。
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［原无称呼］
自九弟出京后，余无回不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读
来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！
观四弟来倍甚详，其发奋自励之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何
意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，
则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾
可读书，即旷野之地热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆可读书；苟不能发奋自
立，则家塾不宜读书，即清净之乡神仙之境皆不能读书，何必择地？何必择
时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志
之小，而所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，
而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为化也，以不如舜不如周公
为忧也，以德不修学不讲为化也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，
小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被巴泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，
此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱毁誉，
君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！
盖人不读书则已，亦既自名日读书人，则必从事于《大学》。《大学》
之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上
去，调此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦
只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？
朝廷以制艺取土，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之
行，可以居官莅民整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，
而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异
哉？然则既自名为读书人，则 《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣，其条
目有八。自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。
身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之
事，皆物�
