陆贾新语(陆贾)-第3部分

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服而勤仁义；不损其行；以好其容；不亏其德；以饰其身；国不兴不事之功；家不藏不用之器；所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑；不御于上；则翫好之物弃于下；琱琢刻画之类；不纳于君；则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事；入山海；采珠玑；捕豹翠；消■力；散布泉；以极耳目之好；快淫侈之心；岂不谬哉？
　　明诫第十一
　　君明于德；可以及于远；臣笃于义；可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封；升帝王之位；周公自立三公之官；比德于五帝三王；斯乃口出善言；身行善道之所致也。故安危之要；吉凶之符；一出于身；存亡之道；成败之事；一起于善行；尧。舜不易日月而兴；桀。纣不易星辰而亡；天道不改而人道易也。
　　夫持天地之政；操四海之纲；屈申不可以失法；动作不可以离度；谬误出口；则乱及万里之外；何况刑无罪于狱；而诛无辜于市乎？
　　故世衰道失；非天之所为也；乃君国者有以取之也。恶政生恶气；恶气生灾异。螟虫之类；随气而生；虹蜺之属；因政而见。治道失于下；则天文变于上；恶政流于民；则螟虫生于野。贤君智则知随变而改；缘类而试思之；于□□□变。圣人之理；恩及昆虫；泽及草木；乘天气而生；随寒暑而动者；莫不延颈而望治；倾耳而听化。圣人察物；无所遗失；上及日月星辰；下至鸟兽草木昆虫；□□□鹢之退飞；治五石之所陨；所以不失纤微。至于鸲鹆来；冬多麋；言鸟兽之类□□□也。十有二月陨霜不煞菽；言寒暑之气；失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所；纲之以法；纪之以数；而况于人乎？
　　圣人承天之明；正日月之行；录星辰之度；因天地之利；等高下之宜；设山川之便；平四海；分九州；同好恶；一风俗。易曰：〃天垂象；见吉凶；圣人则之；天出善道；圣人得之。〃言御占图历之变；下衰风化之失；以匡盛衰；纪物定世；后无不可行之政；无不可治之民；故曰：〃则天之明；因地之利。〃观天之化；推演万事之类；散之于□□之闲；调之以寒暑之节；养之以四时之气；同之以风雨之化；故绝国异俗；莫不知□□□；乐则歌；哀则哭；盖圣人之教所齐一也。
　　夫善道存乎心；无远而不至也；恶行着乎己；无近而不去也。周公躬行礼义；郊祀后稷；越裳奉贡而至；麟凤白雉草泽而应。殷纣无道；微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦；行恶者则子孙怨。是以明者可以致远；否者可以失近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋；书鱄绝骨肉之亲；弃大夫之位；越先人之境；附他人之域；穷涉寒饥；织履而食；不明之效也。
　　思务第十二
　　夫长于变者；不可穷以诈。通于道者；不可惊以怪。审于辞者；不可惑以言。达于义者；不可动以利。是以君子博思而广听；进退顺法；动作合度；闻见欲众；而采择欲谨；学问欲博而行己欲敦；见邪而知其直；见华而知其实；目不淫于炫耀之色；耳不乱于阿谀之词；虽利之以齐。鲁之富而志不移；谈之以王乔。赤松之寿；而行不易；然后能壹其道而定其操；致其事而立其功也。
　　凡人则不然；目放于富贵之荣；耳乱于不死之道；故多弃其所长而求其所短；不得其所无而失其所有。是以■王夫差知艾陵之可以取胜；而不知檇李可以破亡也。故事或见一利而丧万机；取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化；晓于天地之开阖；□□□弛张；性命之短长；富贵之所在；贫贱之所亡；则手足不劳而耳目不乱；思虑不谬；计策不误；上诀是非于天文；其次定狐疑于世务；废兴有所据；转移有所守；故道□□□□□事可法也。
　　昔舜。禹因盛而治世；孔子承衰而作功；圣人不空出；贤者不虚生；□□□□□□而归于善；斯乃天地之法而制其事；则世之便而设其义。故圣人不必同道；□□□□□□；好者不必同色而皆美；丑者不必同状而皆恶；天地之数；斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列；各有所主；万端异路；千法异形；圣人因其势而调之；使小大不得相踰；方圆不得相干；分之以度；纪之以节；星不昼见；日不夜照；雷不冬发；霜不夏降。臣不凌君；则阴不□□阳；盛夏不暑；隆冬不霜；黑气苞日；彗星扬□□；虹蜺冬见；蛰虫夏藏；荧惑乱宿；众星失行。圣人因变而立功；由异而致太平；尧。舜承蚩尤之失；而思钦明之道；君子见恶于外；则知变于内矣。桀。纣不暴；则汤。武不仁；才惑于众非者而改之；□□□□□□□乱之于朝廷；而匹夫治之于闺门。是以接舆。老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲；小人厉之于士众。老子曰：〃上德不德。〃□□□□□□虚也。
　　夫口诵圣人之言；身学贤者之行；久而不弊；劳而不废；虽未为君□□□□□□已。孔子曰：〃行夏之时；乘殷之辂；服周之冕；乐则韶舞；放郑声；远佞人。〃□□□道而行之于世；虽非尧。舜之君；则亦尧。舜也。今之为君者则不然；治不以五帝之术；则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷。契；则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾。闵之质；朝夕不休；而曰家人不和也。学者不操回。赐之精；昼夜不懈；而曰世所不行也。自人君至于庶人；未有不法圣道而为贤者也。易曰：〃丰其屋；蔀其家；窥其户；■其无人。〃无人者；非无人也；言无圣贤以治之耳。
　　故仁者在位而仁人来；义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士；仲尼之门多道德；文王之朝多贤良；秦王之庭多不详。故善者必有所主而至；恶者必有所因而来。夫善恶不空作；祸福不滥生；唯心之所向；志之所行而已矣。