全三国文-第88部分
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“钟磬、干戚，所以祭先王之庙，又所以献酬酢也。在宗庙之中，君臣莫不致
敬；族长之中，长幼无不从和。”故仲尼答宾牟贾之问曰：“周道四达，礼乐交
通。”《传》云：“鲁有乐，宾祭用之。”此皆祭礼大享，通用盛乐之明文也。
今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享，乃临朝大享，亦宜舞之。然后乃合
古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名
《大钓之乐》。钓，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当。
（《宋书·乐志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）
○奏乐舞冠服
祀圆丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，
绛合幅裤，绛袜，黑韦。《咸熙舞》者，冠委貌，其余服如前。《章斌舞》者，
与《武始》、《咸熙》舞者同服。奏于朝庭，则《武始舞》者，武冠，赤介帻，
生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅裤，白布袜，黑韦。《咸熙舞》
者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白幅裤。此三舞者皆执羽，其馀服如前。
（《宋书·乐志一》。太和初，尚书又奏。又《通典》一百四十一）
○奏谥文昭皇后
盖孝敬之道，笃乎其亲，乃四海所以承化，天地所以明察，是谓生则致其养，
殁则光其灵，诵述以尽其美，宣扬以显其名者也。今陛下以圣懿之德，绍承洪业，
至孝，通于神明，遭离殷忧，每劳谦让。先帝迁神山陵，大礼既备，至于先
后，未有显谥。伏惟先后恭让著于幽微，至行显于不言，化流邦国，德侔《二南》，
故能膺神灵嘉祥，为大魏世妃。虽夙年登遐，万载之後，永播融烈，后妃之功莫
得而尚也。案《谥法》：“圣闻周达曰昭。德明有功曰昭。”昭者，光明之至，
盛久而不昧者也。宜上尊谥曰“文昭皇后”。（《魏志·文昭甄皇后传》注引
《魏书》三公奏。）
○奏立文昭皇后庙
自古周人始祖后稷，又特立庙以祀姜原。今文昭皇后之于万嗣，圣德至化，
岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克让允恭，固推盛位，神灵迁化，而无寝庙以
承享祀，非所以报显德、昭孝敬也。稽之古制，宜依《周礼》，先妣别立寝庙。
（《魏志·文昭甄皇后传》注引《魏书·三公奏》。又见《晋书·礼志上》、
《宋书·礼志三》）
○奏议文昭皇后庙乐
《礼》：妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异。文昭皇后今虽别庙，至宫县、
乐器音均，宜如袭议。（《宋书·乐志一》尚书奏。又《通典》一百四十七）
○奏外祖母丧制
汉旧事亡阙，无外祖制仪。三代异礼，可临毕，御还寝，明日反吉便膳。
（《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬后夫人之丧，尚书奏。）
○奏事
今作洛阳宫殿，取白石之人，钻山索异石，凿石求云母，工役之事，莫过于
此。（《白帖》，《魏名臣奏》）
○奏定告瑞仪
秦静议当遣兼太尉告祠，以武皇帝从五精以上六座，余众神皆不设牲，用如
郊祭。（《通典》五十五。尚书奏。）
○奏增定告瑞册文
册文侍中韦诞所作，文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禅告天，云皇皇后
帝，亦合五精之帝，于文少不可分别，可更增五精字。（《通典》五十五。尚书
奏。）
○奏定七庙制（景初元年六月）
大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖；文皇帝
继天革命，应期受禅，为魏高祖；上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈
祖。更于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧；其右拟明帝，号曰烈
祖穆祧。三祖之庙，万世不毁。其馀四庙，亲尽迭迁，一如周后稷文武庙祧之礼。
（《晋书·礼志上》。景初元年六月，群公有司奏。又见《宋书·礼志三》）
○奏不毁文昭皇后庙（景初元年冬）
盖帝王之兴，既有受命之君，又有圣妃协于神灵，然后克昌厥世，以成王业
焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝挚、陶唐、商、周代兴。周人上推后
稷，以配皇天，追述王初，本之姜原，特立宫庙，世世享尝，《周礼》所谓
“奏夷则，歌中吕，舞大，以享先妣”者也。诗人颂之曰：“厥初生民，时维
姜原。”言王化之本，生民所由，又曰：“闷宫有亻血，实实枚枚。赫赫姜
原，其德不回。”《诗》、《礼》所称姬宗之盛，其美如此。大魏期运，继于
有虞，然崇弘帝道，三世弥隆，庙祧之数，实与周同。今武宣皇后、文德皇后各
配无穷之祚，至于文昭皇后膺天灵符，诞育明圣，功济生民，德盈宇宙，开诸后
嗣，乃道化之所兴也。寝庙特祀，亦姜原之闷宫也。而未著不毁之制，惧论功
报德之义，万世或阙焉，非所以昭孝示后世也。文昭庙宜世世享祀奏乐，与祖庙
同，永著不毁之典，以播圣善之风。（《魏志·文昭甄皇后传》。有司奏。）
○奏议燕王不称臣（景元元年十一月）
礼莫崇于尊祖，制莫大于正典。陛下稽德期运，抚临万国，绍太宗之重，隆
三祖之基。伏惟燕王体尊戚属，正位藩服，躬秉虔肃，率蹈恭德以先万国。其于
正典，阐济大顺，所不得制。圣朝诚宜崇以非常之制，奉以不臣之礼。臣等平议
以为燕王章表，可听如旧式。中诏所施，或存好问，准之义类，则“宴觌之族”
也，可少顺圣敬，加崇仪称，示不敢斥，宜曰“皇帝敬问大王侍御”。至于制书，
国之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭轨仪于天下者也。宜循法，故曰“制诏燕王”。
凡诏命、制书、奏事、上书诸称燕王者，可皆上平。（案，此当有误，《通典》
作“皆云上”字，亦当疑。）其非宗庙助祭之事，皆不得称王名，奏事、上书、
文书及吏民皆不称触王讳，以彰殊礼，加于群后。上遵正典尊祖之制，俯顺圣敬
之心。二者不愆，礼实宜之，可普告施行。（《魏志·陈留王纪》。有司等
议奏。又见《通典》六十七）
○奏事
世祖朝有献虎者，问：“虎何食？”对曰：“食肉。”诏曰：“下民厌糠，
何忍以肉食虎？”乃命虎贲射之。斯实得计于时，而名垂于后。（《御览》八百
九十二引《魏名臣奏》）
夫乐所以播德通灵。（《初学记》十五引《魏名臣奏》）
○请太后令书称诏制（甘露五年五月）
殿下圣德光隆，宁济六合，而犹称令，与藩国同。请自今殿下令书皆称诏制，
如先代故事。（《魏志·高贵乡公纪》。群公请。）
○锺繇谥议（太和四年四月）
繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于张之在汉也。（《魏志
·锺繇传》注引《魏书》。有司议谥，以为。）
○以刘康袭爵素服夺情议
按《周礼》，天子公卿诸侯吉服，皆玄冕朱裹，玄衣裳，有丧凶则变之，
麻冕黼裳，邦君麻冕蚁裳。云麻冕者，则素冕麻不加采色；又变其裳，亦非纯吉，
亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已，有丧凶之事，则变吉
服以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠，服素以承诏命，事讫
然后反丧服。考之前典，则差周书；论之汉室，则合常制。（《通典》七十二，
《魏尚书奏》）
○议诛曹爽等
《春秋》之义，君亲无将，将而必诛。爽以支属，世蒙殊宠，亲受先帝握手
遗诏托以天下，而包藏祸心，蔑弃顾命，乃与晏、、及当等谋图神器。范党同
罪人，皆为大逆不道。（《魏志·曹爽传》会公卿朝臣廷议，以为云云。于是收
爽、义、训、何晏、邓、丁谧、毕轨、李胜、桓范、张当等，皆伏诛，夷三族。）
○议发王凌令狐愚冢
春秋之义，齐崔杼、郑归生皆加追戮，陈尸斫棺，载在方策。凌、愚罪宜如
旧典。（《魏志·王凌传》。朝议以为。）
○议斩李丰夏侯玄等（嘉平六年二月）
丰等各受殊宠，典综机密，缉承外戚椒房之尊，玄备世臣，并居列位，而包
藏祸心，构图凶逆，交关阉竖，授以奸计；畏惮天威，不敢显谋，乃欲要君胁上，
肆其诈虐，谋诛良辅，擅相建立，将以倾覆京室，颠危社稷。毓所正皆如科律，
报毓施行。（《魏志·夏侯玄传》。公卿朝臣廷尉议。）
○文昌殿前钟ね铭
惟魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾之钟。（《文选·魏都
赋》刘渊林注。案：“丙申”当是“丙辰”，乃明帝青龙四年也。）
○《中论》序
予以荀卿子、孟轲怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，
犹至于今。厥字不传，原思其故，皆由战国之世，乐贤者寡，同时之人，不早记
录，岂况徐子《中论》之书不以姓名为目乎？恐历久远，名或不传。故不量其才，
喟然感叹。先目其德以发其姓名，述其雅好不刊之行，属之篇首，以为之序。其
辞曰：
世有雅达君子者，姓徐名干，字伟长，北海剧人也。其先业以清亮臧否为家，
世济其美，不陨其德，至君之身十世矣。君含元休清明之气，持造化英哲之性，
放口而言，则乐诵九德之文；通耳而识，则教不再言，未志乎学，盖已诵文数十
万言矣。年十四，始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日。父恐其得疾，常
禁止之。故能未至弱冠，学五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文矣。
此时灵帝之末年也。国典隳废，冠族子弟，结党权门，交援求售，竞相尚爵号，
君病俗迷昏，遂闭户自守，不与之群，以六籍娱心而已，君子之达也。学无常师，
有一业胜己者，便从学焉，必尽其所知，而后释之；有一言之美，不令过耳，必
心识之。志在总众言之长，统道德之微，耻一物之不知，愧一艺之不克。故日夜
，昃不暇食，夕不解衣，昼则研精经纬，夜则历观列宿，考混元于未形，补
圣德之空缺，诞长虑于无穷，旌微言之将坠，何暇ん小学，治浮名，与俗士相弥
缝哉？故浮浅寡识之人，适解驱使荣利，岂知大道之根？然其余以疏略为太简，
曾无忧乐；徒以为习书之儒，不足为上。欣之者众，辩之者寡。故令君州闾之称，
不早彰彻。然秉正独立，志有所存，俗之毁誉，有如浮€。若有觉而还反者，则
以道进之，忘其前之谤己也。其犯而不校，下学而上达，皆此之类也。
于时董卓作乱，劫主西迁，奸雄满野，天下无主。圣人之道息，邪伪之事兴；
营利之士得誉，守贞之贤不彰，故令君誉闻不振于华夏，玉帛安车，不至于门。
考其德行文艺，实帝王之佐也；道之不行，岂不惜哉？君避地海表，自归旧都，
州郡牧守礼命连武欲致之。君以为纵横之世，乃先圣之所厄困也，岂况吾徒
哉？有讥孟轲，不较其量，拟圣行道，传食诸侯，深美颜渊、荀卿之行，故绝迹
山谷，幽居研几，用思深妙，以发疾。潜伏延年，会上公拨乱，王路始辟，遂
力疾应命，从戍征行。历载五六，疾稍沈笃，不堪王事，潜身穷巷，颐志保真，
淡泊无为，惟存正道，环堵之墙以庇妻子，并日而食不以为戚。养浩然之气，习
羡门之术。时人或有闻其如此而往观之，或有颇识其真而从之者。君无不容而见
之，厉以声色，度其情志，倡其言论，知可以道长者，则微而诱之，令益者不自
觉，而大化阴行。其所匡济，亦已多矣。君之交也，则不以其短，各取其长，而
善之取，故少显尽已之交，亦无孜孜和爱之好。统圣人中和之业，蹈贤哲守度之
行，渊默难测，诚宝伟之器也。
君之性，常欲损世之有余，益俗之不足，见辞人美丽之文，并时而作，曾无
阐弘大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、
选之文，著《中论》之书二十二篇，其所甄纪，迈君昔志，盖千百之一也。文义
未究，年四十八，建安二十三年春二月遭厉疾，大命陨颓，岂不痛哉！余数侍坐，
观君之言常怖，笃意自勉，而心自薄也。何则？自顾才志，不知之远矣耳。然宗
之仰之，以为师表。自君之亡，有子贡山梁之行，故追述其事，粗举其显露易知
之数，沈冥幽微、深奥广远者，遗之精通君子，将自赞明之也。（《中论》元板
本。案：此序徐同时人作，旧无名氏。《意林》、《中论》六卷，任氏注。
任嘏与
