全三国文-第87部分
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绶、符策、九锡、什物，及弥等伪节、印绶、首级。（《魏志·公孙渊传》注引
《魏略》。）
宿舒、孙综前到吴，贼权问臣家内小大，舒、综对臣有三息，修别属亡弟。
权敢奸巧，便擅拜命。谨封送印绶、符策。臣虽无昔人洗耳之风，惭为贼权污损
所加，既行天诛，犹有余忿。（同上）
权待舒、综，契阔委曲，君臣上下，毕欢竭情。而令四使见杀，枭示万里。
士众流离，屠戮津渚。惭耻远布，痛辱弥天。权之怨疾，将刻肌骨。若天衰其业，
使至丧陨，权将内伤愤激而死。若期运未讫，将播毒螫，必恐长蛇来为寇害。徐
州诸屯及城阳诸郡，与相接近，如有船众后年向海门，得其消息，乞速告臣，使
得备豫。（同上）
臣父康，昔杀权使，结为雠隙。今乃谲欺，遣使诱致，令权倾心，虚国竭禄，
远命上卿，宠授极位，震动南土，备尽礼数。又臣门户受恩，实深实重。自臣承
摄即事以来，连被荣宠，殊特无量，分当陨越，竭力致死。而臣狂愚，意计迷暗，
不即禽贼，以至见疑。前章表所陈情趣事势，实但欲罢弊此贼，使困自绝，诚不
敢背累世之恩，附僭盗之虏也。而后爱憎之人，缘事加诬，伪生节目，卒令明听
疑于市虎，移恩改爱，兴动威怒，几至沈没，长为负忝。幸赖慈恩，犹垂三宥，
使得补过，解除愆责。如天威远加，不见假借，早当糜碎，辱先废祀，何缘自明，
建此微功？臣既喜于事捷，得自申展，悲于畴昔，至此变故，余怖踊跃，未敢便
宁。唯陛下既崇春日生全之仁，除忿塞隙，抑弭纤介，推今亮往，察臣本心，长
令抱戴，衔分三泉。（同上）
臣被服光荣，恩情未报，而以罪衅，自招谴怒，分当即戮，为众社戒。所以
越典诡常，伪通于吴，诚自念穷迫，报效未立，而为天威督罚所加，长恐奄忽不
得自洗。故敢自阙替废于一年，遣使诱吴，知其必来。权之求郡，积有年岁，初
无倡答一言之应。今权得使，来必不疑，至此一举，果如所规，上卿大众，翕赫
丰盛，财货赂遗，倾国极位，到见禽取，流离死亡，千有余人，灭绝不反。此诚
暴猾贼之锋，摧矜夸之巧，昭示天下，破损其业，足以惭之矣。臣之忄娄々念效
于国，虽有非常之过，亦有非常之功，愿陛下原其逾阙之愆，采其毫毛之善，使
得国恩，保全终始矣。（《魏志·公孙度传》注引《魏略》）
☆郭昕、柳浦
昕为公孙渊长史，浦为参军。
○为公孙渊上书自直
大司马长史臣郭昕、参军臣柳浦等七百八十九人言：奉被今年七月己卯诏书，
伏读恳切，精魄散越，不知身命所当投措！昕等伏自惟省，蝼蚁小丑，器非时用，
遭值千载，被受公孙渊祖考以来光明之德，惠泽沾渥，滋润荣华，无寸尺之功，
有负乘之累，遂蒙褒奖，登名天府，并以驽蹇附龙托骥，纡青拖紫，飞腾云梯，
感恩惟报，死不择地。
臣等闻明君在上，听政采言；人臣在下，得无隐情。是以因缘诉让，冒犯
冤。郡在藩表，密迩不羁，平昔三州，转输费调，以供赏赐，岁用累亿，虚耗中
国。然犹跋扈，虔刘边陲，烽火相望，羽檄相逮，城门昼闭，路无行人，州郡兵
戈，奔散覆没。渊祖父度初来临郡，承受荒残，开日月之光，建神武之略，聚乌
合之民，扫地为业，威震耀于殊俗，德泽被于群生。辽土之不坏，实度是赖。孔
子曰：“微管仲，吾其被发左衽。”向不遭度，则郡早为丘墟，而民系于虏廷矣。
遗风余爱，永存不朽。度既薨殂，吏民感慕，欣戴子康，尊而奉之。康践统洪绪，
克壮徽猷，文昭武烈，迈德种仁；乃心京辇，翼翼虔恭，佐国平乱，效绩纷纭，
功隆事大，勋藏王府。度、康当值武皇帝休明之会，合策名之计，夹辅汉室，降
身委质，卑己事魏。匪处小厌大，畏而服焉，乃慕托高风，怀仰盛懿也。武皇帝
亦虚心接纳，待以不次，功无巨细，每不见忘，又命之曰：“海北地土，割以付
君，世世子孙，实得有之。”皇天后土，实闻德音。臣庶小大，豫在下风，奉以
周旋，不敢失坠。
渊生有兰石之姿，少含恺悌之训，允文允武，忠惠且直，生民钦仰，莫弗怀
爱。渊纂戎祖考，君临万民，为国以礼，淑化流行，独见先睹，罗结遐方，勤王
之义，视险如夷，世载忠亮，不陨厥名。孙权慕义，不远万里，连所遣使，欲自
结援，虽见绝杀，不念旧怨，纤纤往来，求成恩好。渊执节弥固，不为利回，守
志匪石，确乎弥坚。犹惧丹心未见保明，乃卑辞厚币，诱致权使，枭截献馘，以
示无二。吴虽在远，水道通利，举帆便至，无所隔限。渊不顾敌雠之深，念存人
臣之节，绝强吴之欢，昭事魏之心，灵明鉴，普天咸闻。陛下嘉美洪烈，懿兹
武功，诞锡休命，宠亚齐、鲁，下及陪臣，普受介福。诚以天覆之恩，当卒终始，
得竭股肱，永保禄位，不虞一旦，横被残酷。惟育养之厚，念积累之效，悲思不
遂，痛切见弃，举国号兆，拊膺泣血。夫三军所伐，蛮夷戎狄，骄逸不虔，于
是致武，不闻义国，反受诛讨。
盖圣王之制，五服之域，有不供职，则修文德，而又不至，然后征伐。渊小
心翼翼，恪恭于位，勤事奉上，可谓勉矣。尽忠竭节，还被患祸。《小弁》之作，
《离骚》之兴，皆由此也。就或佞邪，盗言孔甘，犹当清览，憎而知善；谗巧似
直，或乱圣听，尚望文告，使知所由。若信有罪，当垂三宥；若不改寤，计功减
降，当在八议。而潜军伺袭，大兵奄至，舞戈长驱，冲击辽土。犬马恶死，况于
人类！吏民昧死，挫辱王师。渊虽冤枉，方临危殆，犹恃圣恩，怅然重奔，冀必
奸臣矫制，妄肆威虐，乃谓臣等曰：“汉安帝建光元年，辽东属国都尉庞奋，受
三月乙未诏书，曰收幽州刺史冯焕、玄菟太守姚光。推案无乙未诏书，遗侍御史
幽州牧考奸臣矫制者。今刺史或傥谬承矫制乎？”臣等议以为，刺史兴兵，摇动
天下，殆非矫制，必是诏命。渊乃俯仰叹息，自伤无罪。深惟土地所以养人，窃
慕古公杖策之岐，乃欲投冠释绂，逝归林麓。臣等维持，誓之以死，屯守府门，
不听所执。而七营虎士，伍部蛮夷，各怀素饱，不谋同心，奋臂大呼，排门遁出。
近郊农民，释其耨，伐薪制梃，改案为橹，奔驰赴难，军旅行成，虽蹈汤火，
死不顾生。渊虽见孤弃，怨而不怒，比遣敕军，勿得干犯，及手书告诰，恳恻至
诚。而吏士凶悍，不可解散，期于毕命，投死无悔。渊惧吏士不从教令，乃躬驰
骛，自往化解，仅乃止之。一饭之惠，匹夫所死，况渊累叶信结百姓，恩著民心。
自先帝初兴，爰暨陛下，荣渊累叶，丰功懿德，策名褒扬，辩著廊庙，胜衣举履，
诵咏明文，以为口实。埋而掘之，古人所耻。小白、重耳，衰世诸侯，犹慕著信，
以隆霸业。《诗》美文王作孚万邦，《论语》称仲尼去食存信；信之为德，固亦
大矣。
今吴、蜀共帝，鼎足而居，天下摇荡，无所统一。臣等每为陛下惧此危心。
渊据金城之固，仗和睦之民，国殷兵强，可以横行。策名委质，守死善道，忠至
义尽，为九州表。方今二敌窥门，未知孰定，是之不戒，而渊是害。茹柔吐刚，
非王者之道也。臣等虽鄙，诚窃耻之。若无天乎？臣一郡吉凶，尚未可知；若云
有天，亦何惧焉？臣等闻仕于家者，二世则主之，三世则君之，臣等生于荒裔之
土，出于圭窦之中，无大援于魏，世隶于公孙氏，报生与赐，在于死力。昔蒯通
言直，汉祖赦其诛；郑詹辞顺，晋文原其死。臣等顽愚，不达大节，苟执一介，
披露肝胆，言逆龙鳞，罪当万死。惟陛下恢崇抚育，亮其控告，使疏远之臣，永
有保恃。（《魏志·公孙度传》注引《魏书》）
◎列女
☆高柔妻
高柔妻，姓氏未详。（案：晋亦有高柔。《世说·轻诋篇》注引孙统为柔集
叙曰：“柔字世远，乐安人。才理清鲜，安行仁义，婚泰山胡母氏女，年二十，
既有倍年之觉，而姿色清惠，近是上流妇人。柔家道隆崇，既罢司空参军、安固
令，营宅于伏川，驰动之情既薄，又爱玩贤妻，便有终焉之志。尚书令何充取为
冠军参军，黾勉应命。眷恋绸缪，不能相舍。相赠诗书，清婉辛切。”据此则高
柔妻乃胡母氏也。然《御览》八百十六引高柔妻与柔书，皆作高文惠妻与文惠书，
则又为魏之高柔，岂文惠亦有才妇而本传及裴注阙略欤？今姑编入《魏文》，
俟博通者定之。）
○与夫文惠书
今奉总合十枚，组生履一纟两，织成袜一量。（《御览》六百八十八，又
六百九十七，又八百十六）
●卷五十五·魏五十五
☆阙名（一）
○诏
唯有一息，足堪负荷，思所以散其忧怀，给阳遂车四望。（《御览》七百七
十三引《晋阳秋》曰：“魏舒子亡诏曰”云云。）
○魏令
官长卒者，官吏皆齐衰，葬讫而除之。（《通典》九十九）
○丧葬令
王及郡公侯之国者薨，其国相、官属、长史，及内史下令长丞尉，皆服斩，
居倚庐，妃夫人服齐，朝晡诣丧庭，临以丧服视事。葬讫除服，其非国下令长
丞尉，及不之国者相、内史及令长丞尉，其相、内史、吏皆素服，三日哭临。其
虽非近官，而亲在丧庭执事者，亦宜制服，其相、内史及以列侯为吏、令长者无
服，皆发哀三日。（《通典》八十八）
○上言孔子祀典
汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭
祀，今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼。宜给牲牢，长史奉祀，尊为贵神。（《魏志
·崔林传》。景初中，鲁相上言。）
○上言大人见襄武
有大人见，身长三丈余，迹长三尺二寸，白发，著黄单衣、黄巾，柱杖，呼
“民王始语”，云：“今当太平。”（《魏志·陈留王纪》。咸熙二年八月，襄
武县言。又见《水经·渭水注》引《魏志》“襄武上言”。）
○奏改庙乐舞
改汉氏宗庙《安世乐》曰《正世乐》、《嘉至乐》曰《迎灵乐》、《武德乐》
曰《武颂乐》、《昭容乐》曰《昭业乐》、《云翻舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》
曰《灵应舞》、《武德舞》曰《武颂舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》
曰《大武舞》。（《魏志·文帝纪》黄初四年注引《魏书》有司奏）
○奏立亲庙二
太皇帝大长秋与文帝之高祖共一庙，特立武帝庙，百世不毁。（《魏志·明
帝纪》注引“黄初四年有司奏”。案：黄初中不合预称文帝，当是裴松之追改。）
○奏改埋铭旌
祖宗之号，所以表德，题旌古今异仪。今列祖之号，宜改施新铭旌，故旌故
杠所埋，如怡等议，与重俱埋于庙内外之左。（《通典》八十四，引《魏尚书奏》）
○奏改元太和
《易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”
宜为太和元年。（《宋书·礼志一》引尚书奏）
○奏置《大钧》乐
臣闻德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其歌咏。故荐之郊庙，
而鬼神享其和；用之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光辉
日新者，礼乐之谓也。故先王殷荐上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。周之末
世，上去唐、虞几二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《》、《武》、《象》
之乐，风声遗烈，皆可得而论也。由斯言之，礼乐之事，弗可以已。今请太祖武
皇帝乐，宜曰《武始之乐》。武，神武也。武，又迹也。言神武之始，又王迹所
起也。高祖文皇帝乐，宜曰《咸熙之舞》。咸，皆也。熙，兴也。言应受命之运，
天下由之皆兴也。至于群臣述德论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭德
纪功。夫歌以咏德，舞以象事。于文，文武为斌，兼秉文武，圣德所以章明也。
臣等谨制乐舞名《章斌之舞》。昔《箫韶》九奏，亲于虞帝之庭，《武》、《象》、
《大武》，亦振于文、武之阼。特以显其德教，著其成功，天下被服其光辉，习
咏其风声者也。自汉高祖、文帝各逮其时，而为《武德》、《四时》之舞，上考
前代制作之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛于《章斌》焉。《乐志》曰：
“钟磬、干戚，所以祭先王之庙，又所以献酬酢也。在宗庙之中，君臣
